تفسیر آیهٔ ۱۲۲ سورهٔ طه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَيْهِ وَ هَديٰ » («سپس پروردگارش او را برگزید، پس توبه‌اش را پذیرفت و هدایت کرد»). واژهٔ «اجتباء» (برگزیدن) — چنان‌که پیش‌تر آمد — و بارها گذشته است، به معنای گردآوردن از راه گزینش است. در این برگزیدن، خدای متعال بنده‌اش را خاص خود گردانیده است به‌گونه‌ای که هیچ‌کس با او در این امر شریک نیست، و او را از «مُخلَصین» (بندگان خالص‌شده برای خدا) قرار داده است. بر پایهٔ این معنا، جملهٔ «فَتٰابَ عَلَيْهِ وَ هَديٰ » («پس توبه‌اش را پذیرفت و هدایت کرد») بر آن مترتب می‌شود؛ گویی آدم اجزایی پراکنده و متفرق داشت و خدا آن‌ها را از این‌سو و آن‌سو در یک‌جا گرد آورد، سپس توبه و بازگشتِ او را پذیرفت و به او روی آورد، هدایتش کرد و او را به سوی خویش رهنمون شد.

این هم که ما واژهٔ «هَدٰى » را — با اینکه مطلق آمده است — به قرینهٔ «اجتباء»، به «هدایت به سوی خودِ خداوند» تفسیر کردیم، با مطلق بودنِ لفظ هدایت منافاتی ندارد؛ زیرا هدایت به سوی خدای متعال، اصل و ریشهٔ هر هدایتی است. آری، باید این هدایت را مقید به اموری دانست که به کار دین مربوط می‌شود، یعنی باور حق و کردار شایسته؛ و دلیل آن هم متفرع شدن هدایت در این آیه بر واژهٔ اجتباء (برگزیدگی) است؛ پس این نکته را دریاب.

بنابراین، این اشکال به سخن پیشین ما وارد نیست که گفته شود: ظاهرِ واقع شدنِ این هدایت پس از یادکردِ آن گمراهی اقتضا می‌کند که نوعِ همان گمراهی از او برداشته شده باشد؛ و از آنجا که آن گمراهی در فرمانی ارشادی (توصیه‌ای) رخ داده بود، پس آیه بر بخشیدن عصمت به او هم در فرمان‌های مولوی (تکلیفی) و هم در فرمان‌های ارشادی، و مصونیت او از خطا در امر دین و دنیا دلالت دارد.

علت وارد نبودن این اشکال آن است که ظاهرِ مترتب شدنِ هدایت بر «اجتباء» (برگزیدن) نشان می‌دهد که او به همان مقصدی هدایت یافته که برگزیدگی برای آن بوده است؛ و برگزیدن تنها به چیزی تعلق می‌گیرد که سعادت دینی در آن باشد، یعنی منحصر کردن بندگی در خدای پاک و منزه. بنابراین هدایت نیز به همین حقیقت وابسته است؛ همان هدایتی که هیچ واسطه‌ای میان خدای متعال و بندهٔ هدایت‌یافته در آن نیست و هرگز تخلف نمی‌پذیرد، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ» (نحل: ۳۷: «چرا که خدا کسی را که گمراه سازد هدایت نمی‌کند»). هرچند هدایت به سوی منافع زندگی نیز به خدای متعال بازمی‌گردد، ولی اسباب و ابزارها میان آن منافع و خدای متعال واسطه می‌شوند، و اسباب چه بسا تخلف کنند و به نتیجه نرسند؛ پس این نکته را دریاب.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۱۵ تا ۱۲۶ با هم

معنای یادشده در این روایت از بطن قرآن است که در آن، احکام به حقیقت خود و پیمان‌ها به تأویلشان—که همان ولایت الهی است—بازگردانده شده‌اند، و اصلاً از قبیل تفسیرِ لفظ آیه نیست. ادامه در متن کامل