تفسیر آیهٔ ۳۴ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

پیش‌تر دانستی که در سخن خدای متعال: «وَ مٰا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ» (و آنچه را پنهان می‌کردید)، دلالتی است بر این‌که امر پنهانی رخ داده و پس از پنهان‌بودن آشکار شده است؛ و این نکته بی‌ارتباط با این سخن خداوند نیست که فرمود: «أَبيٰ وَ اسْتَكْبَرَ وَ كٰانَ مِنَ الْكٰافِرِينَ» (سر باز زد و تکبر ورزید و از کافران بود)؛ زیرا نفرمود: «أبی و استکبر و کفر» (سر باز زد و تکبر ورزید و کفر ورزید [بلکه فرمود از پیش از کافران بود]). و نیز دانستی که ماجرای سجده، گویی یا واقعاً، در میان کلام خدای متعال: «إِنِّي أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ» (من چیزی می‌دانم که شما نمی‌دانید) و سخن دیگرش: «وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ» (و می‌دانم آنچه را آشکار می‌کنید و آنچه را پنهان می‌کردید) جای داشته است. پس سخن خدای متعال: «وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ» (و هنگامی که به فرشتگان گفتیم: برای آدم سجده کنید)، مانند جمله‌ای است که از میان آن جمله‌ها بیرون کشیده شده تا به کمک آن به داستان بهشت پیوند داده شود؛ زیرا چنان‌که دانستی، این آیات در واقع برای بیان چگونگی خلافت انسان، جایگاه او، کیفیت فرودآمدنش به دنیا و سرانجام کارش از نظر سعادت و شقاوت آورده شده‌اند. بنابراین در اینجا از داستان سجده، جز اندازه‌ای کلی که به داستان بهشت و هبوط آدم بینجامد، اهمیتی ندارد. پس همین نکته، دلیلِ روی‌گردانی از تفصیل و گرایش به گزیده‌گویی است؛ و چه بسا راز چرخش از غایب به متکلم در کلام خدای متعال: «وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِكَةِ اسْجُدُوا» (و هنگامی که به فرشتگان گفتیم سجده کنید) پس از فرمودهٔ پیشینش: «وَ إِذْ قٰالَ رَبُّكَ لِلْمَلاٰئِكَةِ إِنِّي جٰاعِلٌ» (و هنگامی که پروردگارت به فرشتگان گفت: همانا من قراردهنده‌ام) نیز همین باشد. و بنا بر آنچه گذشت، نسبت دادن کتمان و پنهان‌کاری به فرشتگان — در حالی که کار ابلیس بود — بر پایهٔ روش همیشگی زبان است که هرگاه فردی با گروهی درآمیزد و از میانشان جدا نشود، کارِ آن یک نفر را به کل جمع نسبت می‌دهند؛ البته می‌توان وجه دیگری نیز برای آن در نظر گرفت، و آن اینکه ظاهر سخن خدای متعال: «إِنِّي جٰاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً» (همانا من در زمین جانشینی قرار می‌دهم)، گستردگیِ خلافت حتی بر فرشتگان را می‌رساند؛ چنان‌که فرمان دوباره به آنان برای سجده نیز مؤید همین است؛ و این مطلب موجب خطوری در دل‌های فرشتگان شد، چرا که آنان گمان نمی‌کردند موجودی زمینی بتواند بر همه‌چیز و حتی بر خودِ آنان سروری یابد؛ و چنان‌که خواهد آمد، برخی روایات نیز بر همین معنا دلالت دارند.

و از سخن خدای متعال که فرمود: «اُسْجُدُوا لِآدَمَ» (به آدم سجده کنید)، در مجموع چنین برمی‌آید که سجده برای غیر خدا جایز است، به شرط آنکه برای درود و بزرگداشتِ دیگری باشد و با فرمان‌برداری از دستور الهی، فروتنی در برابر خدای متعال به شمار آید. مانند این سخن در داستان حضرت یوسف (ع) آمده است: «وَ رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَي الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَ قٰالَ:يٰا أَبَتِ هٰذٰا تَأْوِيلُ رُءْيٰايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهٰا رَبِّي حَقًّا» (و پدر و مادرش را بر تخت نشاند و همگی برای او به سجده افتادند، و گفت: ای پدر! این است تعبیرِ خوابِ پیشینِ من که پروردگارم آن را محقق ساخت؛ یوسف: ۱۰۰). چکیدهٔ سخن در این باره آن است که در سورهٔ حمد دانستی عبادت یعنی بنده خود را در جایگاه بندگی بنشاند و کاری انجام دهد که این بندگی را ثابت و استوار کند؛ بنابراین، رفتار عبادی باید شایستگیِ نمایاندنِ آقاییِ مولا یا بندگیِ بنده را داشته باشد؛ رفتارهایی مانند سجده، رکوع، ایستادن پیش روی مولا هنگامی که او نشسته است، و راه رفتن در پیِ او زمانی که او راه می‌رود. و رفتارهایی مانند این؛ و هر اندازه این شایستگی بیشتر باشد، آن رفتار به بندگی معیّن‌تر و شبیه‌تر می‌شود. در میان این رفتارها، روشن‌ترین کار برای نشان دادن عزت مولا و فروتنی بنده، سجده است؛ زیرا در سجده، افتادن بر زمین و نهادن پیشانی بر خاک وجود دارد. اما گمان برخی که سجده را ذاتاً عبادت می‌دانند، سخن درستی نیست؛ زیرا امر ذاتی هرگز دگرگون نمی‌شود و از ذات جدا نمی‌گردد، در حالی که همین رفتار ممکن است دقیقاً با انگیزه‌ای جز بزرگداشت و بندگی، مانند مسخره‌کردن و استهزا، از شخص سر بزند و با اینکه همه اجزای سجده عبادی را دارد، دیگر عبادت نباشد. آری، مفهوم عبادت در سجده بسیار روشن‌تر از رفتارهای دیگر است. پس هنگامی که سجده عبادتی ذاتی نباشد، بر پایه اینکه تنها معبودِ سزاوار، خدای متعال است، سجده نیز ذاتاً ویژه خدای پاک و منزه نخواهد بود. بنابراین، اگر منعی در کار باشد، تنها از جهت نهی شرعی یا عقلی خواهد بود؛ و آنچه در شرع یا عقل ممنوع شمرده شده، فقط نسبت دادن ربوبیت به غیر خدای متعال است. اما درود گفتن یا گرامی‌داشتن دیگری بدون نسبت دادن ربوبیت به او، و صرفاً به نشانه احترام و ادای تحیت، دلیلی بر بازداشتن از آن نیست. با این حال، ذوق دینیِ به‌دست‌آمده از انس با ظواهر آموزه‌ها حکم می‌کند که این رفتار ویژه خدای متعال بماند و حتی اگر تنها به نیت درود و بزرگداشت باشد، برای غیر او به کار نرود. با این همه، بازداشتن از هر آنچه نشانه اخلاص برای خداست—از راه ابراز محبت به بندگان شایسته‌اش یا احترام به آرامگاه‌های اولیایش و آثار آنان—چیزی است که هرگز دلیلی عقلی یا نقلی بر آن برپا نشده است؛ و اگر خدای متعال بخواهد، در جای مناسب خود دوباره به بررسی این موضوع خواهیم پرداخت.

بحث روایی

در تفسیر عیاشی از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: هنگامی که خداوند آدم را آفرید، به فرشتگان فرمان داد که برای او سجده کنند. فرشتگان در دل‌های خود گفتند: هرگز گمان نمی‌کردیم خداوند آفریده‌ای گرامی‌تر از ما در پیشگاه خود بیافریند؛ زیرا ما همسایگان اوییم و نزدیک‌ترین آفریدگان به او هستیم. پس خداوند فرمود: «أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ ... مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ» (آیا به شما نگفتم که من ... آنچه را آشکار می‌کنید و آنچه را پنهان می‌داشتید می‌دانم؟)؛ و منظور از آنچه آشکار کردند، همان ماجرای پریان (نسلِ جن) بود، و آنچه پنهان می‌داشتند، سخنی بود که در دل‌های خود گفتند. پس فرشتگانی که چنین سخنی گفته بودند، به عرش پناه بردند.

و در همان تفسیر، از امام علی بن الحسین (ع) نیز روایتی به همین مضمون آمده که در آن فرموده است: هنگامی که فرشتگان دانستند در لغزشی افتاده‌اند، به عرش پناه بردند، و آنان گروهی از فرشتگان بودند—همان کسانی که پیرامون عرش بودند، نه همهٔ فرشتگان—تا آنجا که فرمود: پس آنان تا روز قیامت پیرامون عرش پناه می‌برند.

می‌گویم: مضمون این دو روایت را می‌توان از سخن فرشتگان دریافت؛ آنجا که قرآن از آنان نقل می‌کند: «وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ» (و ما با ستایش تو، تسبیح می‌گوییم و تو را تقدیس می‌کنیم) تا آنجا که گفتند: «سُبْحٰانَكَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ» (منزهی تو! دانشی برای ما نیست مگر آنچه خود به ما آموخته‌ای، که همانا تو بسیار دانا و حکیمی).

و در آینده خواهد آمد که «عرش» همان علم است و روایات اهل بیت (ع) نیز بر همین معنا وارد شده است؛ پس این نکته را دریاب. بر این پایه، مقصود از سخن خدای متعال که فرمود: «وَ كٰانَ مِنَ الْكٰافِرِينَ» (و از کافران بود)، قوم ابلیس از جنیان است که پیش از انسان آفریده شده بودند؛ خدای متعال می‌فرماید: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ وَ الْجَانَّ خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نٰارِ السَّمُومِ» (حجر: ۲۷؛ و بی‌گمان ما انسان را از گِلی خشکیده، برگرفته از لجنی بدبو و تغییریافته آفریدیم، و جن را پیش از آن از آتشی بس سوزان و نفوذکننده آفریدیم). بنا بر این روایت، نسبت دادنِ پنهان‌کاری به همهٔ فرشتگان نیازی به توجیه و تکلف اضافی ندارد، بلکه به معنای واقعی خودش است؛ زیرا آن معنای پنهان‌شده به دل همهٔ فرشتگان خطور کرده بود. میان این روایت و روایاتی که می‌گوید آن امر پنهان همان سرپیچی و استکبار درونی ابلیس بود—که اگر به سجده بر آدم فراخوانده شود، زیر بار خضوع نرود—هیچ ناسازگاری‌ای نیست؛ زیرا می‌توان هر دو معنا را از آیه برداشت کرد، و حقیقت نیز همین است.

و در کتاب قصص‌الانبیاء، از ابوبصیر روایت شده است که گفت: به امام صادق (ع) عرض کردم: آیا فرشتگان سجده کردند و پیشانی‌هایشان را بر زمین نهادند؟ فرمود: آری، برای بزرگداشتی از سوی خدای متعال.

و در کتاب «تحف العقول» آمده است: «سجدهٔ فرشتگان برای آدم، در حقیقت فرمانبُرداری از خداوند و ابراز محبت و مهرِ آنان به آدم بود.»

و در کتاب «الاحتجاج»، از امام موسی بن جعفر، از پدران بزرگوارش نقل شده است: مردی یهودی از امیرالمؤمنین (ع) دربارهٔ معجزات پیامبر اسلام (ص) در مقایسه با معجزات دیگر پیامبران پرسید و گفت: «این آدم بود که خداوند فرشتگانش را به سجده در برابر او واداشت؛ آیا برای محمد (ص) نیز چنین کاری انجام داده است؟» امام علی (ع) فرمود: «آری، چنین شد؛ اما این‌که خداوند فرشتگانش را برای آدم به سجده واداشت، سجدهٔ طاعت و پرستش نبود که آدم را به جای خدای عزّوجلّ عبادت کرده باشند، بلکه این کار، اعترافی به برتری و فضیلتِ آدم و رحمتی از جانب خدا برای او بود. و به محمد (ص) چیزی برتر از این داده شد: خدای والا و بلندمرتبه در عالم جبروت خویش، به همراه همهٔ فرشتگان، بر او درود فرستاد و مؤمنان را نیز به درود فرستادن بر او مکلّف ساخت؛ پس ای یهودی، این برتری و فضیلتی فزون‌تر برای اوست.»

و در تفسیر قمی آمده است: «خداوند آدم را آفرید و او تا چهل سال پیکره‌ای صورت‌یافته و بی‌جان بر جای ماند؛ و ابلیسِ رانده‌شده از کنارش می‌گذشت و می‌گفت: برای چه کاری آفریده شده‌ای؟» امام فرمود: «ابلیس گفت: اگر خدا مرا به سجده بر این کالبد فرمان دهد، هرآینه از او سرپیچی خواهم کرد!» تا آنجا که فرمود: «سپس خدای متعال به فرشتگان فرمود: «اُسْجُدُوا لِآدَمَ» (برای آدم سجده کنید)، پس همگی سجده کردند؛ اما ابلیس آنچه را از حسد در دل پنهان کرده بود آشکار ساخت و از سجده کردن سر باز زد.»

در کتاب بحارالانوار به نقل از قصص‌الانبیاء، از امام صادق (ع) آمده است که فرمود: «ابلیس به سجده بر آدم فرمان یافت؛ پس گفت: پروردگارا، به عزتت سوگند اگر مرا از سجده بر آدم معاف داری، تو را چنان عبادتی کنم که هیچ‌کس هرگز مانند آن عبادتت نکرده باشد! خدای بزرگ و باجلالت فرمود: من دوست دارم آن‌گونه که خود می‌خواهم اطاعت شوم.» و نیز فرمود: «ابلیس چهار بار ناله و شیون سر داد: نخستین‌بار روزی که لعنت شد، روزی که به زمین فرو فرستاده شد، روزی که محمد (ص) پس از وقفه‌ای میان پیامبران به رسالت برانگیخته شد، و هنگامی که سورهٔ فاتحه (ام‌الکتاب) نازل گردید. و دو بار نیز با صدای بلند نفس برآورد و فغان کرد: هنگامی که آدم از آن درخت چشید، و هنگامی که از بهشت فرود آورده شد.» و دربارهٔ سخن خدای متعال: «فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا» (پس شرمگاه هر دو برایشان آشکار شد) فرمود: «شرمگاه آن دو پیش از آن دیده نمی‌شد، پس آشکار و نمایان گشت.» و نیز فرمود: «درختی که آدم از آن منع شد، خوشهٔ گندم بود.»

می‌گویم: در روایات — که بسیارند — آنچه دربارهٔ سجده بیان کردیم، تأیید شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

معنای قرار دادن خلافت و آموختن نام‌ها به آدم

تفسیر آیه‌های ۳۳ و ۳۴ با هم

در سخن خدای متعال: «كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ» (پنهان می‌داشتید)، مقید کردن پنهان‌کاری به گذشته با واژهٔ «كُنْتُمْ» نشان می‌دهد که دربارهٔ شخص آدم و قرار گرفتن او در جایگاه خلافت، امرِ پنهان‌داشته‌ای در کار بوده است. این معنا را می‌توان از سخن خدای متعال در آیهٔ بعد نیز برداشت کرد که می‌فرماید: «فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِيسَ أَبيٰ وَ اسْتَكْبَرَ وَ كٰانَ مِنَ الْكٰافِرِينَ » (پس سجده کردند جز ابلیس که سر باز زد و تکبر ورزید و از کافران بود).

از این نکته آشکار می‌شود که ابلیس پیش از آن هنگام نیز کافر بوده است و سرپیچی‌اش از سجده به همین موضوع پیوند داشت؛ زیرا او این کفر و نافرمانی را در دل پنهان کرده بود.