تفسیر آیهٔ ۲۷۸ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ ذَرُوا مٰا بَقِيَ مِنَ الرِّبٰا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، از خدا پروا بدارید و آنچه از ربا باقی مانده رها کنید، اگر مؤمن هستید)؛ این آیه خطاب به مؤمنان و فرمانی به آنان برای رعایت تقوای الهی است، و مقدمه‌ای است برای فرمانی که بی‌درنگ در پی آن می‌آید، یعنی این سخن که: «وَ ذَرُوا مٰا بَقِيَ مِنَ الرِّبٰا» (و آنچه از ربا باقی مانده رها کنید). این تعبیر دلالت دارد بر اینکه در روزگار نزول آیات، در میان مؤمنان کسانی بودند که ربا می‌گرفتند و هنوز بخش‌هایی از ربا بر عهدهٔ مردم داشتند؛ ازاین‌رو فرمان یافتند که آن‌ها را واگذارند، و دربارهٔ آن با آیهٔ بعد تهدید شدند، آنجا که می‌فرماید:

و در مقید ساختن کلام به فرمودهٔ خود: «إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» (اگر مؤمن هستید)، اشاره‌ای است به اینکه ترک ربا از لوازم ایمان است، و تأکیدی است بر سخن پیشین که فرمود: «وَ مَنْ عٰادَ...» (و کسانی که بازگردند...) و این سخن که: «وَ اللّٰهُ لاٰ يُحِبُّ كُلَّ كَفّٰارٍ...» (و خداوند هیچ ناسپاسِ...).

بحث روایی

می‌گویم: شبیه این روایت در «مجمع‌البیان» از امام باقر (ع) نیز نقل شده است.

و در «مجمع‌البیان» همچنین از سُدّی و عِکرمه روایت شده است که گفتند: این آیه دربارهٔ باقیماندهٔ سودِ ربایی نازل شد که عباس [بن عبدالمطلب] و خالد بن ولید [از بدهکاران طلب] داشتند؛ آن دو در دوران جاهلیت شریک بودند و به بنی‌عمرو بن عُمَیر—گروهی از قبیلهٔ ثقیف—وامِ ربوی می‌دادند. پس اسلام آمد در حالی که آنان اموال کلانی از ربا طلبکار بودند؛ ازاین‌رو خدای متعال این آیه را نازل فرمود. آنگاه پیامبر (ص) فرمود: «ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع، و أول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب، و كل دم في الجاهلية موضوع، و أول دم أضعه دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب-كان مرضعا في بني ليث فقتله هذيل»؛ «آگاه باشید که هر ربایی از ربا‌های جاهلیت باطل و ساقط است، و نخستین ربایی که ساقط می‌کنم ربای عباس بن عبدالمطلب است؛ و هر خونی [و انتقامی] از دوران جاهلیت ساقط است، و نخستین خونی که از آن می‌گذرم خون ربیعة بن حارث بن عبدالمطلب است—او در بنی‌لیث دایگی می‌شد که قبیلهٔ هُذَیل او را کشتند».

می‌گویم: در کتاب «الدر المنثور» نیز این روایت از ابن‌جریر، ابن‌منذر و ابن‌ابی‌حاتم، از سُدّی نقل شده، جز اینکه در آن آمده است: «و نزلت في العباس بن عبد المطلب و رجل من بني المغيرة»؛ «و دربارهٔ عباس بن عبدالمطلب و مردی از بنی‌مُغیره نازل شد».

می‌گویم: روایات در این مضامین بسیار است، و آنچه از روایات خاصه (شیعه) و عامه (اهل‌سنت) به دست می‌آید این است که آیه دربارهٔ اموالی از ربا نازل شد که بنی‌مُغیره از قبیلهٔ ثقیف طلبکار بودند؛ زیرا در جاهلیت با آنان معاملهٔ ربوی داشتند. پس هنگامی که اسلام آمد، بقایای طلب‌های ربوی خود را مطالبه کردند، اما قبیلهٔ ثقیف با تکیه بر این‌که اسلام ربا را ساقط کرده است، از پرداخت آن امتناع ورزیدند. سپس کارشان نزد پیامبر خدا (ص) مطرح شد و این آیه فرود آمد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۷۸ و ۲۷۹ با هم

و این نکته، روایتی را که در بحث رواییِ آینده دربارهٔ شأن نزول آیه خواهیم آورد، تأیید می‌کند.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۷۵ و ۲۷۸ با هم

و در «تفسیر قمی» آمده است: هنگامی که خداوند آیهٔ «اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبٰا» (کسانی که ربا می‌خورند...) (بقره: ۲۷۵) را نازل فرمود، خالد بن ولید نزد پیامبر خدا آمد و گفت: ای پیامبر خدا، پدرم در قبیلهٔ ثقیف طلبِ ربا داشت و هنگام مرگش به من وصیت کرد که آن را بگیرم. پس خداوند نازل فرمود: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ-وَ ذَرُوا مٰا بَقِيَ مِنَ الرِّبٰا» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، از خدا پروا بدارید و آنچه را از ربا باقی مانده رها کنید...) (بقره: ۲۷۸).

تفسیر آیه‌های ۲۷۸ و ۲۷۹ با هم

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است که ابوداوود، تِرمِذی (که آن را صحیح دانسته)، نَسائی، ابن‌ماجه، ابن‌ابی‌حاتم و بیهقی در «سُنَن» خود از عمرو بن اَحوَص روایت کرده‌اند که او در حَجَّةُالوداع همراه پیامبر خدا (ص) حضور داشت؛ پس آن حضرت فرمود: «ألا إن كل ربا في الجاهلية موضوع، لكم رءوس أموالكم لا تظلمون و لا تظلمون»؛ «آگاه باشید که هر ربایی در جاهلیت ساقط است؛ اصل سرمایه‌هایتان برای خودِ شماست، نه ستم می‌کنید و نه بر شما ستم می‌رود».

تفسیر آیه‌های ۲۷۵ و ۲۷۸ با هم

و این [شأن نزول‌ها] مؤید همان مطلبی است که در تفسیر آوردیم: ربا پیش از نزول این آیات نیز در اسلام حرام شده و برای مردم تبیین گشته بود، و این آیات فقط آن تحریم را تأکید و تثبیت می‌کنند؛ بنابراین نباید به برخی روایات اعتنا کرد که مدعی‌اند تحریم ربا در اواخر عمر پیامبر خدا (ص) نازل شد و آن حضرت از دنیا رفت در حالی که برای مردم تبیین نفرمود، موضوع و احکام ربا را؛ چنان‌که روایتی بدین مضمون نقل شده است:

در کتاب «الدر المنثور» از ابن‌جریر و ابن‌مردویه به نقل از عمر بن خطاب آمده است که او خطبه خواند و گفت: «من آخر القرآن نزولا آية الربا، و أنه قد مات رسول الله و لم يبينه لنا، فدعوا ما يريبكم إلى ما لا يريبكم»؛ «از واپسین آیاتی که از قرآن نازل شد، آیهٔ ربا بود، و پیامبر خدا رحلت فرمود و آن را برای ما تبیین نکرد؛ پس آنچه را شما را به تردید می‌اندازد رها کنید و به سوی آنچه شما را به تردید نمی‌اندازد بروید».

گذشته از این، دیدگاه و مذهب امامان اهل‌بیت (ع) این است که خدای متعال جانِ پیامبرش را نگرفت مگر پس از آنکه هرآنچه را مردم از امور دینشان بدان نیاز دارند تشریع فرمود و پیامبرش (ص) نیز آن را برای مردم تبیین کرد.

بحث علمی) [دربارهٔ ربا

تفسیر آیه‌های ۲۷۵ تا ۲۸۱ با هم

این [زیان‌ها و پیامدهای تباه‌کننده] دربارهٔ ربای متداول میان ثروتمندان و تنگدستان بود؛ اما ربایی که میان دیگران جریان دارد — مانند ربای تجاری که اساس کار بانک‌ها و مؤسسات مشابه است، نظیر ربا بر وام و تجارت با آن — کمترین پیامدش این است که از یک سو، اموال را به تدریج به سوی سرمایهٔ رَبَوی می‌کشاند، و از سوی دیگر موجب افزایشِ [ساختگیِ] سرمایه‌های تجاری و قدرت گرفتن آن‌ها بیش از واقعیت بیرونی‌شان می‌گردد. ادامه در متن کامل

پژوهشگر در مباحث اقتصادی تردید ندارد که تنها انگیزه و علت رواج کمونیسم و پیشرفت مرام اشتراکی، تراکمِ سرسام‌آور ثروت نزد شماری اندک از افراد، برخورداری چشمگیر آنان از امتیازات زندگی و محروم ماندن دیگران — که اکثریت جامعه را تشکیل می‌دهند — از ضروری‌ترین نیازهایشان است. ادامه در متن کامل

بحث علمی دیگری) [دربارهٔ ربا

تفسیر آیه‌های ۲۷۵ تا ۲۸۱ با هم

غزالی در کتاب «الشکر» از احیاء [العلوم] می‌گوید: «از نعمت‌های خدای متعال، آفرینش درهم‌ها و دینارهاست که قوام و پایداری دنیا به آن دو وابسته است. ادامه در متن کامل