تفسیر آیهٔ ۱۱۵ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «وَ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَيْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ» (و خاور و باختر از آنِ خداست؛ پس به هر سو رو بگردانید، همان‌جا روی خداست)؛ مشرق و مغرب و هر سمتی از سمت‌ها در هر جا که باشد، بر پایهٔ مالکیت حقیقی که دگرگونی و جابه‌جایی نمی‌پذیرد، از آنِ خداست، نه مانند مالکیت اعتباری که میان ما مردمِ جامعه رایج است. و از آنجا که مالکیت خدای متعال بر ذات پدیده‌ها استوار است و بر خود شیء و اثر آن احاطه دارد — نه مانند مالکیت ما که فقط بر منافع و اثر اشیا قرار می‌گیرد نه بر ذات آن‌ها — و از آن رو که مِلک از آن جهت که ملک است جز به مالکش برپا نمی‌ماند، پس خدای پاک و منزه بر این جهت‌ها برپادارنده است؛ بر آن‌ها احاطه دارد و با آن‌ها همراه است؛ از این رو، هر کس به سمتی از این جهت‌ها رو کند، در حقیقت به سوی خدای متعال روی آورده است.

و از آنجا که مشرق و مغرب دو جهت نسبی (اضافی) هستند، تقریباً همهٔ جهت‌های دیگر را نیز در بر می‌گیرند، چرا که بیرون از آن دو، جز دو نقطهٔ واقعیِ جنوب و شمال باقی نمی‌ماند؛ و به همین جهت، اطلاقِ سخن خویش یعنی «فَأَيْنَمٰا» (به هر کجا) را به آن دو مقید نساخت تا بگوید: «به هر سمتی از آن دو رو کنید»، بلکه چنان است که گویی انسان به هر سو رو کند، آنجا یا مشرق است یا مغرب. بنابراین، کلام خدای متعال که: «وَ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ» به منزلهٔ این سخن ماست که بگوییم: «همهٔ جهت‌ها از آنِ خداست»، و این دو جهت را تنها از آن رو ذکر کرد که سمت‌هایی که انسان با چهره‌اش قصد می‌کند، با طلوع و غروب خورشید و دیگر اجرام نورانی آسمان مشخص و تعیین می‌شود.

خدای متعال می‌فرماید: «فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ» (پس روی خدا همان‌جاست)؛ در اینجا علّت حکم به جای خودِ جزا (پاسخ شرط) نشسته است، و تقدیر عبارت — و خدا داناتر است — چنین است: «فَأَيْنَمٰا تُوَلُّوا» (به هر سو رو کنید) این کار برای شما جایز است؛ چرا که روی خدا همان‌جاست. دلیل بر این تقدیر، تعلیلِ حکم با این کلام خدای متعال است: «إِنَّ اللّٰهَ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ» (همانا خدا گشایش‌بخشِ داناست)؛ یعنی همانا فرمانروایی و احاطهٔ خدا بی‌کران و گسترده است و به نیّت‌ها و جهت‌گیری‌های شما به هر سو که رو کنید، داناست؛ نه مانند یک فرد از انسان‌ها یا دیگر آفریدگانِ جسمانی است که تنها وقتی می‌توان به سوی او رو کرد که در جهتِ خاصّی باشد، و نه چنان است که توجّهِ فرد به سوی خود را فقط از سمتی مشخّص (مانند پیشِ روی خویش) بداند. از این رو، توجّه به هر سو، رو کردن به سوی خداست و برای آن ذات پاک معلوم و آشکار است.

و بدان که این گشایش در قبله، از حیث «جهت» است نه از حیث «مکان»، و دلیلِ آن، سخن خدای متعال است: «وَ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ» (و مشرق و مغرب از آنِ خداست).

بحث روایی

در کتاب «تهذیب» از محمّد بن حُصَین روایت شده است که گفت: به عبد صالح (امام کاظم علیه‌السلام) دربارهٔ مردی نامه نوشته شد که در روزی ابری در بیابانی نماز می‌خواند و قبله را نمی‌شناسد، پس نماز می‌خواند و همین که از نمازش فارغ شد، خورشید پدیدار گشت و معلوم شد که رو به غیر قبله نماز خوانده است؛ آیا نمازش به حساب می‌آید یا باید آن را دوباره بخواند؟ حضرت در پاسخ نوشتند: تا وقتی وقت نگذشته، دوباره بخواند؛ آیا ندانسته که خدا می‌فرماید — و سخن او حق است —: «فَأَيْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ» (پس به هر سو رو کنید، روی خدا همان‌جاست)؟

و در تفسیر عیّاشی از امام باقر (ع) دربارهٔ سخن خدای متعال: «وَ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ» تا آخر آیه، آمده است که فرمود: خداوند این آیه را به‌ویژه دربارهٔ نماز مستحب نازل فرمود: «فَأَيْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ» (پس به هر سو رو کنید، روی خدا همان‌جاست، همانا خدا گشایش‌بخشِ داناست)؛ و پیامبر خدا هنگامی که به سوی خیبر بیرون رفت، بر مرکب خویش، به هر سو که مرکب می‌رفت، با اشاره نماز خواند، و نیز هنگامی که از مکه بازمی‌گشت، [بر مرکب نماز خواند] و کعبه را پشت سر خود قرار داد.

می‌گویم: عیّاشی همچنین نزدیک به این مضمون را از زراره از امام صادق (ع) روایت کرده است؛ و قمی و شیخ [طوسی] نیز از ابوالحسن (امام کاظم علیه‌السلام) و صدوق از امام صادق (ع) همانند آن را روایت کرده‌اند.

و بدان که اگر روایات امامان اهل‌بیت (ع) را در موارد عام و خاص، و مطلق و مقیّدِ قرآن به‌درستی و به دقت بررسی کنی، درمی‌یابی که آنان بسیار اتفاق می‌افتد که از حکمِ عام، یک حکم برداشت می‌کنند و از خاص (یعنی همان عام به همراه مخصّص)، حکمی دیگر استنباط می‌فرمایند؛ مثلاً از عام، استحباب را به دست می‌آورند — چنان‌که غالباً چنین است — و از خاص، وجوب را؛ و همین‌طور دربارهٔ کراهت و حرمت و مانند آن. این نکته یکی از کلیدهای بنیادینِ تفسیر در روایاتِ منقول از ایشان است و شمارِ فراوانی از احادیث آنان بر همین مدار می‌گردد.

از همین جا می‌توانی دربارهٔ معارف قرآنی دو قاعده از این روایات استخراج کنی:

نخست: هر جمله به تنهایی، و نیز همان جمله همراه با هر یک از قیدهایش، از یک حقیقتِ ثابت از حقایق یا حکمی استوار از احکام حکایت دارد؛ مانند سخن خدای متعال: «قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ» (انعام: ۹۱) که در آن چهار معنا نهفته است: نخست: «قُلِ اللّٰهُ» (بگو خدا)، دوم: «قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ» (بگو خدا، سپس رهایشان کن)، سوم: «قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ» (بگو خدا، سپس در فرورفتنِ بیهوده‌شان رهایشان کن)، و چهارم: «قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ» (بگو خدا، سپس رهایشان کن تا در فرورفتنِ بیهوده‌شان به بازی سرگرم باشند). و مانند این را در هر موردی که ممکن باشد در نظر بگیر.

دوم: هرگاه دو داستان یا دو معنا در یک جمله یا مانند آن مشترک باشند، هر دو به یک مرجعِ یگانه بازمی‌گردند. این دو، دو راز بزرگ‌اند که رازهای فراوانی در دل دارند، و خداست هدایت‌کننده.