تفسیر آیهٔ ۴۰ سورهٔ مریم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «إِنّٰا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَيْهٰا وَ إِلَيْنٰا يُرْجَعُونَ » (بی‌گمان، این ماییم که زمین و هر که را بر آن است به ارث می‌بریم، و همگی به‌سوی ما بازگردانده می‌شوند). راغب در مفردات گفته است: «الوراثه و الإرث انتقال قنيه إليك عن غيرك من غير عقد و لا ما يجري مجري العقد و سمي بذلك المنتقل عن الميت» (وراثت و ارث، انتقال دارایی و اندوخته‌ای است [قِنیه: مال و سرمایهٔ پایدار] به تو از دیگری، بدون هیچ عقد و قراردادی و بدون چیزی که در حکم عقد باشد؛ و آنچه از مرده به دیگری منتقل می‌شود نیز به همین سبب ارث نامیده شده است) — تا آن‌جا که می‌گوید: — «و يقال:ورثت مالا عن زيد و ورثت زيدا» (و گفته می‌شود: از زید مالی به ارث بردم، و از زید ارث بردم [یعنی مالش را از او به ارث بردم]). پایان سخن راغب.

این آیه گویا تثبیت و نوعی نزدیک‌ساختنِ به ذهن برای کلام او در آیهٔ پیشین است که فرمود: «قُضِيَ الْأَمْرُ » (کار فیصله یافت)؛ بنابراین معنا چنین است: این داوری و فیصله‌دادن بر ما سهل و آسان است، چراکه ماییم که زمین و آنان را به ارث می‌بریم و به‌سوی ما بازگردانده می‌شوند. به ارث بردنِ زمین به این است که آنان با مرگ، آن را رها می‌کنند و برای خدای متعال باقی می‌ماند، و به ارث بردنِ ساکنان زمین به این است که خودِ آنان می‌میرند و آنچه در دست دارند برای خدای پاک و منزه باقی می‌ماند؛ و بر این پایه، دو جملهٔ «نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَيْهٰا » (زمین و کسانی را که بر آن هستند به ارث می‌بریم) در معنای یک جمله است: «نرث عنهم الأرض» (زمین را از آنان به ارث می‌بریم).

و ممکن است آیه را بر معنایی دقیق‌تر از این حمل کنیم؛ و آن اینکه مراد این باشد که خدای پاک و منزه پس از نابودی هر چیز، تنها باقی‌مانده است؛ پس اوست که پس از نابودی زمین باقی می‌ماند و آنچه را زمین از هستی و آثار هستی دارا بود مالک می‌شود، و اوست که پس از نابودیِ انسان باقی می‌ماند و آنچه را انسان در اختیار داشت به ملکیت خود درمی‌آورد؛ همان‌گونه که در سخن خود پادشاهی و مالکیّت را به خویش منحصر ساخت: «لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» (امروز فرمانروایی از آنِ کیست؟ از آنِ خداوند یکتای چیره است؛ مؤمن: ۱۶)، و در سخن دیگرش فرمود: «وَ نَرِثُهُ مٰا يَقُولُ وَ يَأْتِينٰا فَرْداً» (و آنچه را می‌گوید از او به ارث می‌بریم، و او تنها نزد ما می‌آید؛ مریم: ۸۰).

و معنای این وراثت به بازگشتِ همگان و محشور شدنشان به‌سوی خدای متعال برمی‌گردد؛ بنابراین، سخن او:

«وَ إِلَيْنٰا يُرْجَعُونَ » (و به‌سوی ما بازگردانده می‌شوند)

عطفِ تفسیر و به‌منزلهٔ تعلیل (بیان علت) برای جملهٔ دوم، یا برای مجموع هر دو جمله است؛ خواه با غلبه دادنِ صاحبان خرد بر غیر آنان، و خواه به سبب اینکه در آن روز، همهٔ موجودات به‌صورت زندگانی خردمند آشکار می‌شوند.

و این وجه از شبههٔ تکرار که لازمهٔ وجه نخست است، سالم‌تر است؛ چراکه سخن بر پایهٔ آن وجه، مانند این خواهد بود که گفته شود: «ورثت مال زيد و زيدا» (مال زید و خودِ زید را به ارث بردم).

و پایان یافتن سخن دربارهٔ داستان عیسی (ع) با این آیه خالی از مناسبت نیست؛ زیرا وارث بودنِ خدای متعال از برهان‌ها بر نفیِ فرزند است، چراکه فرزند برای آن خواسته می‌شود که وارثِ پدرش باشد؛ پس کسی که همه چیز را به ارث می‌برد، از داشتن فرزند بی‌نیاز است.

بحث روایی

و در تفسیر قمی آمده است: و دربارهٔ سخن خدا: «إِنّٰا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَيْهٰا » فرمود: «كُلُّ شَيْءٍ خَلَقَهُ اللهُ يَرِثُهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» (هر چیزی را که خدا آفریده است، در روز قیامت خودْ وارث آن خواهد بود).

می‌گویم: و این همان معنای دوم از دو معنای آیه است که در بیان تفسیر آن گذشت.