تفسیر آیهٔ ۱۰۲ سورهٔ کهف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أَ فَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبٰادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيٰاءَ » إلخ؛ این پرسش برای انکار است. صاحب مجمع‌البیان گفته است: معنای آن این است که: «آیا کسانی که یکتایی خدا را انکار کردند پنداشتند می‌توانند به جای من پروردگارانی برگیرند که یاری‌شان کنند و عذابم را از آنان بازدارند؟» او می‌گوید: بر این عبارتِ محذوف، این سخن الهی دلالت دارد که:

« إِنّٰا أَعْتَدْنٰا جَهَنَّمَ لِلْكٰافِرِينَ نُزُلاً » (ما دوزخ را برای پذیرایی از کافران آماده کرده‌ایم)؛ پایان سخن او.

و در اینجا وجه دومی نیز از ابن‌عباس نقل شده و آن این است که معنا چنین باشد: آیا کافران پنداشتند به جای من خدایانی برمی‌گیرند و من به خاطر خودم بر آنان خشم نمی‌گیرم و کیفرشان نمی‌دهم؟!

و وجه سوم این است که: « أَنْ يَتَّخِذُوا » و ادامهٔ آن، مفعول اول برای فعل «حَسِبَ» (به معنای گمان کرد) باشد و مفعول دوم آن حذف شده باشد؛ و در این صورت، تقدیر کلام چنین است: آیا کافران پنداشتند این که بندگانم را به جای من اولیا برگزینند، برایشان سودی دارد یا عذاب را از آنان بازمی‌دارد؟ تفاوت این وجه با دو وجه گذشته آن است که در آن دو، «أَنْ» و صله‌اش (جملهٔ بعد از آن) به جای هر دو مفعول نشسته‌اند و بخش محذوف، جزئی از صله است؛ برخلاف وجه سوم که در آن، «أَنْ» و صله‌اش مفعول اول برای «حَسِبَ» است و مفعول دوم محذوف است.

و وجه چهارم این است که «أن» و صله‌اش جانشین هر دو مفعول باشند و توجه کلام به انکار این نکته باشد که این کار حقیقتاً سرپرست گرفتن باشد؛ به این معنا که این کار اصلاً برگزیدن به شمار نمی‌آید، چرا که این پیوند و برگزیدن تنها از دو طرف شکل می‌گیرد، در حالی که برگزیده‌شدگان از آنان بیزاری می‌جویند، به دلیل سخن خودشان: « سُبْحٰانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنٰا مِنْ دُونِهِمْ » (منزهی تو! سرپرست ما تویی نه آنان).

این وجوه چهارگانه از نظر موجه بودن رتبه‌بندی دارند و موجه‌ترین آن‌ها، همان وجه نخست است و سیاق این آیات نیز آن را تأیید می‌کند؛ زیرا این آیات، بلکه عموم آیات این سوره، برای بیان این حقیقت آمده‌اند که آنان با زیورِ زندگی دنیا فریب خوردند و امر بر ایشان مشتبه شد، پس به ظاهرِ سبب‌ها دل بستند و آرام گرفتند و غیر خدای متعال را به جای او سرپرستان خود برگزیدند، از این رو می‌پندارند که سرپرستیِ آنان بسنده‌شان می‌کند، به آنان سود می‌رساند و گزند را از ایشان دور می‌سازد؛ در حالی که آنچه پس از دمیدن در صور و گردآوریِ همگان با آن روبرو خواهند شد، خلاف این را اثبات می‌کند؛ بنابراین آیه این گمان و پندار را انکار می‌نماید، چرا که سرانجام کارشان همان است. گذشته از این، امکان نشستنِ «أن» و صله‌اش به جای دو مفعولِ «حَسِبَ» — که در سخن خدای متعال نیز بسیار آمده است، مانند: «أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئٰاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا» (جاثیه: ۲۱؛ آیا کسانی که مرتکب گناهان شدند پنداشتند که آنان را مانند کسانی قرار می‌دهیم که ایمان آورده‌اند؟) و دیگر آیات — ما را از در تقدیر گرفتنِ مفعول دومِ محذوف بی‌نیاز می‌کند؛ امری که برخی از علمای نحو نیز از آن منع کرده‌اند.

و آیاتِ پس از این نیز آن را تأیید می‌کند: « قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمٰالاً » إلخ (بگو: آیا شما را از زیانکارترین افراد از نظر عمل باخبر سازیم؟) و تا پایان آیه؛ و همچنین قرائتی که به علی (ع) و گروهی دیگر نسبت داده شده است: «أَ فَحَسْبُ» با سکونِ سین و ضمّهٔ باء، که معنایش چنین است: آیا سرپرست گرفتنِ بندگانم به جای من، برای آنان کافی و بسنده است؟

و مقصود از بندگان در این سخن خدای متعال: « أَنْ يَتَّخِذُوا عِبٰادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيٰاءَ » (که بندگانم را به جای من سرپرست خود بگیرند)، همهٔ کسانی هستند که بت‌پرستان می‌پرستند؛ اعم از فرشتگان، جنیان و انسان‌های به کمال‌رسیده.

اما مفسران گفته‌اند که مقصود از بندگان، مسیح (ع)، فرشتگان و مانند اینان از مقربان هستند نه شیاطین؛ با این استدلال که در تعبیری مانند « عِبٰادِي » (بندگان من)، اضافه بیشتر برای شرافت بخشیدن به مضاف (تکریم بنده) به کار می‌رود.

در پاسخ به این سخن باید گفت: نخست آنکه سیاق و جایگاه سخن با تشریف و گرامی‌داشت سازگار نیست و این نکته آشکار است. دوم آنکه قید « مِنْ دُونِي » (به جای من / جدا از من) در این آیه صراحت دارد که مراد از «الَّذِينَ كَفَرُوا» همان بت‌پرستان هستند؛ همان کسانی که با وجود اعتراف به الوهیت خداوند، او را عبادت نمی‌کنند و تنها شریکان و شفیعان را می‌پرستند. اما اهل کتاب، برای مثال مسیحیان در برگزیدن مسیح به سرپرستی، ولایت خدا را نفی نمی‌کنند، بلکه هر دو ولایت را با هم اثبات می‌کنند و سپس آن دو را یکی می‌شمارند؛ پس این نکته را دریاب. بنابراین، حق این است که تعبیر الهیِ « عِبٰادِي » شامل مسیح و دیگر انسان‌های شبیه به او نمی‌شود، بلکه به معبودان بت‌پرستان اختصاص دارد و مراد از تعبیر « اَلَّذِينَ كَفَرُوا » نیز تنها بت‌پرستان‌اند.

و سخن خداوند: « إِنّٰا أَعْتَدْنٰا جَهَنَّمَ لِلْكٰافِرِينَ نُزُلاً » یعنی چیزی که به هنگام نخستین ورودشان به سرای آخرت از آن برخوردار می‌شوند. در اینجا سرای آخرت به خانه‌ای تشبیه شده است که مهمان به آن وارد می‌شود و جهنم به «نُزُل» (پذیرایی آغازینِ مهمان) تشبیه شده است که به محض ورودِ مهمانِ تازه‌وارد، برای تکریم به او پیشکش می‌کنند. آنچه بر لطف و زیبایی این تشبیه می‌افزاید، مطلبی است که دو آیه بعد خواهد آمد؛ مبنی بر اینکه در روز قیامت برای آنان سنجش و وزنی برپا نمی‌شود، گویی بی‌درنگ وارد آتش می‌شوند. در این آیه طعنه و تمسخری آشکار نهفته است، و گویی این تمسخر در پاسخ به همان ریشخندی قرار گرفته که به زودی از زبان آنان در دنیا حکایت می‌شود، آنجا که می‌فرماید:

« وَ اتَّخَذُوا آيٰاتِي وَ رُسُلِي هُزُواً » (و نشانه‌ها و پیامبران مرا به ریشخند گرفتند).