تفسیر آیهٔ ۸ سورهٔ اسراء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « عَسيٰ رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ»وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنٰا وَ جَعَلْنٰا جَهَنَّمَ لِلْكٰافِرِينَ حَصِيراً» (امید است پروردگارتان به شما رحم کند، و اگر [به فساد و سرکشی] بازگردید، ما نیز [به مجازات و عقوبت] بازمی‌گردیم و جهنم را برای کافران زندانی تنگ قرار داده‌ایم). واژهٔ «حصیر» از ریشهٔ «حَصْر» گرفته شده و آن‌گونه که یادآور شده‌اند، به معنای تنگ گرفتن و در تنگنا و حبس قرار دادن است؛ خدای متعال می‌فرماید:

«وَ احْصُرُوهُمْ» (توبه: ۵؛ و بر آنان تنگ بگیرید)، یعنی بر آنان سخت و تنگ بگیرید.

و سخن خدای متعال: « عَسيٰ رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ » (امید است پروردگارتان به شما رحم کند)؛ یعنی بر پایه‌ی آنچه از سیاق برمی‌آید، این رحمت پس از برانگیختنِ بار دوم خواهد بود؛ و این سخن، امیدواری به رحمت است در فرضی که توبه کنند و به فرمان‌برداری و نیکی بازگردند، به دلیل این کلام الهی:

« وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنٰا » (و اگر بازگردید، ما نیز بازمی‌گردیم)؛ یعنی اگر پس از آنکه از فساد و سرکشی دست کشیدید و پروردگارتان به شما رحم کرد، بار دیگر به فساد و برتری‌جویی بازگردید، ما نیز به کیفر و عقوبت بازمی‌گردیم؛ و جهنم را برای کافران زندانی تنگ و بازدارنده‌ای قرار دادیم که هرگز نتوانند از آن بیرون آیند.

و در عبارت « عَسيٰ رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ »، التفات (تغییر سیاق کلام) از متکلم مع‌الغیر (صیغه‌ی «ما») به غایب رخ داده است؛ و گویا دلیل آن، اشاره به این نکته است که مقتضای اولیه‌ی ربوبیت خدای متعال، رحمت آوردن بر بندگان خویش است؛ البته اگر بر مقتضای آفرینش خود و آنچه فطرتشان بدان راه می‌نماید حرکت کنند، مگر آنکه از خط آفرینش منحرف شوند و از راه فطرت بیرون روند. اشاره به این نکته مستلزم ذکر وصفِ «رب» (پروردگار) بود؛ ازاین‌رو لازم شد سیاق کلام از متکلم مع‌الغیر به غایب تغییر کند. سپس چون با سخن « عَسيٰ رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ » حق این نکته ادا شد، کلام به همان سیاق قبلی خود بازگشت.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲ تا ۸ با هم

بر این پایه، این هفت آیه (آیات ۲ تا ۸) مانند نمونه‌ای است که جریان این سنت همگانیِ الهی را در بنی‌اسرائیل مجسم می‌کند: خداوند بر پیامبرشان کتاب آسمانی را نازل کرد و آن را برای آنان مایهٔ هدایتی قرار داد تا بدان راه یابند، و در آن کتاب به آنان به حتم اعلام فرمود که به زودی برتری‌جویی، سرکشی و نافرمانی خواهند کرد؛ و در… ادامه در متن کامل

از این رو نتیجه گرفته می‌شود که این هفت آیه همچون مقدمه و زمینه‌چینی است برای آنچه پس از آن دربارهٔ جریان این سنت همگانی در این امت (امت اسلام) بیان خواهد شد، و این هفت آیه در حقیقت مانند جمله‌ای معترضه میان آیهٔ نخست و آیهٔ نهم جای گرفته است. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۴ تا ۸ با هم

می‌گویم: روایات دیگری نیز به همین معنا وارد شده است؛ و این روایات در پی آن هستند که رخدادهای جاری در این امت را بر حوادثِ واقع‌شده در بنی‌اسرائیل تطبیق دهند، تا گواهی بر فرموده‌ی متواتر پیامبر (ص) باشند. ادامه در متن کامل

اما اصل داستانی که این آیات کریمه در بر دارند، روایات درباره‌اش به شکل شگفت‌آوری اختلاف دارند؛ به گونه‌ای که اعتماد بر آن‌ها را سلب می‌کند. ادامه در متن کامل

از هنگامی که بنی‌اسرائیل به پادشاهی و سروری مستقل دست یافتند، مصیبت‌های بزرگ فراوانی—بیش از دو واقعه، چنان‌که تاریخشان ضبط کرده است—بر سرشان فرود آمد که ممکن است مفاد این آیات بر دو مورد از آن‌ها منطبق شود. ادامه در متن کامل

او پادشاهی نیرومند و مقتدر از جبارانِ روزگار خود بود. وی پیش‌تر بنی‌اسرائیل را حمایت می‌کرد، اما آنان سر به شورش و نافرمانی نهادند؛ پس با سپاهیانی که بنی‌اسرائیل تاب برابری با آنان را نداشتند به سویشان تاخت، شهرهایشان را به محاصره درآورد و به قهر و غلبه فتح کرد. ادامه در متن کامل

آنچه از تاریخ یهود برمی‌آید این است که برانگیخته‌شدهٔ نخست برای ویران ساختن بیت‌المقدس، بخت‌نصر بود و آن شهر تا هفتاد سال ویران ماند؛ و برانگیخته‌شدهٔ دوم، قیصر روم «اسپسیانوس» بود که وزیرش «طوطوز» (تیتوس) را به سوی آنان فرستاد و او حدود یک قرن پیش از میلاد بیت‌المقدس را ویران ساخت و این قوم را به خواری کشاند. ادامه در متن کامل

و دور نیست که همین دو رویداد، مقصود در آیات باشند؛ زیرا دیگر حوادث، جمعیتِ آنان را ریشه‌کن نکرد و پادشاهی و استقلالشان را به یکباره از میان نبرد، اما مصیبت بخت‌نصر همهٔ جمعیتِ آنان و سروری‌شان را تا زمان کوروش از میان برد؛ سپس پس از او روزگاری چند گرد هم آمدند، تا آنکه رومیان بر آنان چیره شدند و اقتدار و شوکتشان را بر باد دادند، و آنان تا زمان ظهور اسلام بر همین حال ماندند. ادامه در متن کامل