تفسیر آیهٔ ۹۴ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لاٰ تَتَّخِذُوا أَيْمٰانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهٰا» (و سوگندهایتان را دستاویز فریب میان خویش مسازید، تا مبادا گامی پس از استواری‌اش بلغزد...) تا پایان آیه. در مفردات آمده است: «صدود» و «صدّ» گاهی به معنای روی‌گردانی و خودداری از چیزی است؛ مانند «يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً» (از تو کاملاً روی برمی‌تابند)، و گاهی به معنای بازگرداندن و بازداشتنِ دیگری است؛ مانند «وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ» (و شیطان کارهایشان را برایشان آراست و آنان را از راه حق بازداشت). پایان سخن راغب.

این آیه پس از نهی از اصلِ شکستن سوگندها، از دستمایهٔ فریب قرار دادن آن‌ها نهی می‌کند؛ چراکه دستاویزِ فریب ساختنِ سوگند، مفسده‌ای مستقل دارد که مِلاکِ نهی قرار گرفته و غیر از مفسدهٔ اصلِ سوگندشکنی است. خدای متعال به مفسدهٔ اصلِ شکستن سوگند با این سخن خود اشاره فرمود: « وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّٰهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً» (در حالی که خدا را بر خود ضامن قرار داده‌اید...)؛ و در این آیه به مفسدهٔ ابزارِ فریب ساختنِ آن با این سخن اشاره می‌کند: « فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهٰا وَ تَذُوقُوا السُّوءَ بِمٰا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ وَ لَكُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ » (تا مبادا گامی پس از استواری‌اش بلغزد و به سبب آنکه از راه خدا بازداشته‌اید بدی و ناگواری را بچشید و برایتان عذابی بزرگ باشد).

این دو ملاک — چنان‌که پیداست — با یکدیگر متفاوت‌اند؛ هرچند یکی از آن‌ها به‌منزلهٔ مقدمه برای دیگری است، همان‌گونه که سوگندشکنی مقدمه‌ای برای دستاویز فریب ساختنِ آن به شمار می‌رود. زیرا اگر انسان برای نخستین بار به علتی سوگندش را بشکند، شکستن سوگند در نظرش آسان می‌نماید و همین امر راه را برای شکستنِ دوباره و چندباره هموار می‌سازد و سوگند خوردن و سپس شکستنِ آن را ابزار فریب و خیانت قرار می‌دهد؛ و دیری نمی‌پاید که هم‌پیمانِ دغل‌کاری، نیرنگ، خیانت، فریب‌دادن، مکر، ترفند، دروغ و گفتار باطل می‌گردد، و دیگر پروایی از آنچه می‌گوید و انجام می‌دهد نخواهد داشت، و به کانون فسادی بدل می‌شود که به هر سو رو کند جامعهٔ انسانی را تباه می‌سازد، و در راهی جز راه خدا — که فطرت پاک آن را ترسیم کرده است — درمی‌آید.

به هر حال، ظاهر سخن الهی: « وَ لاٰ تَتَّخِذُوا أَيْمٰانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ» (و سوگندهای خود را دستاویز فریب میان خویش مسازید)، نهی مستقلی از فریب‌کاری با سوگند است، پس از آنکه در آیهٔ پیشین به صورت ضمنی از آن نهی شده بود. و عبارت « فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهٰا» (تا مبادا گامی پس از استواری‌اش بلغزد)، متفرع بر کارِ نهی‌شده است نه بر خودِ نهی؛ یعنی بر دستمایهٔ فریب ساختنِ سوگند این پی‌آمد مترتب می‌شود که گامی پس از استواری‌اش بلغزد. لغزشِ پا پس از استواری، مَثَلی است برای پیمان‌شکنی پس از بستن و محکم کردن سوگند، و جدا شدن از جایگاهی که شخص در آن استقرار یافته بود؛ چراکه ثبات‌قدمِ انسان و ایستادگی‌اش بر آنچه بدان تصمیم گرفته و همت گماشته، از مکارم والای انسانی و ریشه‌های فضایل اخلاقی است و آیین الهی نیز بر همین بنیاد نهاده شده است؛ و پاسداری از سوگند با همهٔ تأکید و استحکامش، گامی از گام‌هایی است که این اصلِ گسترده با آن تحقق می‌یابد؛ و گویا به همین دلیل در کلام الهی: « فَتَزِلَّ قَدَمٌ» (تا گامی بلغزد)، واژهٔ «قَدَم» نکره (به صورت ناشناس) آمده است.

و سخن خدای متعال: « وَ تَذُوقُوا السُّوءَ بِمٰا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ وَ لَكُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ» (و به سزای آنکه از راه خدا بازداشته‌اید ناگواری را بچشید و عذابی بزرگ داشته باشید)، بر عبارت « فَتَزِلَّ قَدَمٌ» (تا گامی بلغزد) عطف شده و بیانگر نتیجهٔ آن است؛ چنان‌که نتیجه و فرجامِ « لاٰ تَتَّخِذُوا أَيْمٰانَكُمْ دَخَلاً» (سوگندهایتان را دستاویز فریب مسازید) نیز به شمار می‌رود. بدین ترتیب روشن می‌شود که سخن الهی: « بِمٰا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ» (به سزای آنکه از راه خدا بازداشتید)، به‌منزلهٔ تفسیری برای عبارت « فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهٰا» (تا گامی پس از استواری‌اش بلغزد) است.

و مقصود از روی‌گردانی از راه خدا، اعراض و سر باز زدن از همان سنّت فطری است که خداوند انسان‌ها را بر پایهٔ آن سرشته و دعوت پیامبران نیز بدان فراخوانده است؛ سنّتی چون التزام به راستی و پایداری، رعایت عهدها، پیمان‌ها و سوگندها، و پرهیز از دغل‌کاری، نیرنگ، خیانت، دروغ، سخن باطل و فریب.

مراد از چشیدن سوء (بدی و ناگواری)، همان عذاب است، و جملهٔ « وَ لَكُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ» (و برای شما عذابی بزرگ خواهد بود)، حال برای فاعلِ «تَذُوقُوا» (می‌چشید) است. همچنین ممکن است مراد از چشیدن سوء، همان پی‌آمدهای ناگوار گمراهی باشد که در دنیا به آنان می‌رسد، و عبارت «وَ لَكُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ» خبری از عذابی باشد که در آخرت بر آنان فرود می‌آید؛ این مطلبی است که از ظاهر آیهٔ کریمه فهمیده می‌شود.

بنابراین معنای آیه چنین است: سوگندهای خود را وسیلهٔ دغل‌کاری و فریب میان خود قرار مدهید، تا مبادا این کار شما را به لغزش و فرو افتادن از موضعی که بر آن استوار بودید و شکستن پیمانی که محکم بسته بودید بکشاند؛ و در این کار، روی‌گردانی از راه خدا نهفته است، راهی که همان پایبندی به فطرت و دوری از پیمان‌شکنی، مکر، خیانت و دغل‌کاری، و در یک کلام، فسادانگیزی در زمین پس از اصلاح آن است؛ و در نتیجه این امر کارتان را بدان‌جا می‌رساند که در زندگی دنیا سختی و تیره‌روزی را بچشید و در آخرت نیز عذابی بزرگ داشته باشید.

برخی از مفسران گفته‌اند که این آیه ویژهٔ نهی از شکستن بیعت پیامبر (ص) است؛ بر پایهٔ همان روش و سنتی که در صدر اسلام تثبیت شد. این آیه دربارهٔ کسانی نازل شد که با پیامبر (ص) بر یاری اسلام و مسلمانان بیعت کردند و خداوند آنان را از شکستن آن بیعت بازداشت. بر این اساس، مقصود از «بازداشتن از راه خدا» (صَدّ عن سبیل الله)، منصرف‌کردن مردم و بازداشتنِ آنان از پیروی دین خداست؛ همان‌گونه که مراد از «لغزش گام پس از استواری‌اش»، ارتداد پس از اسلام و گمراهی پس از هدایت است.

اما به این سخن اشکال وارد است؛ زیرا سیاق آیات با آن سازگار نیست، و حتی به فرضِ پذیرش نیز خاص‌بودنِ مورد نزول با عام‌بودنِ آیه منافاتی ندارد.