تفسیر آیهٔ ۹۱ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ وَ لاٰ تَنْقُضُوا الْأَيْمٰانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهٰا» (و چون پیمان بستید، به پیمان خدا وفا کنید و سوگندها را پس از استوار کردنشان نشکنید...). در مفردات آمده است: «عهد» نگهداری و مراقبت مداوم از چیزی در حالات گوناگون است، و پیمان و قراری را هم که رعایتش لازم باشد عهد نامیده‌اند. راغب همچنین می‌گوید: «عَهِدَ فلانٌ إلي فلانٍ يَعهَدُ» یعنی به او عهدی سپرد و وی را به پاسداری از آن سفارش کرد؛ پایان سخن مفردات.

ظاهر اضافه شدن «عهد» به خدای متعال در این فرموده که: « وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّٰهِ» (به پیمان خدا وفا کنید) این است که مقصود از آن، پیمانی است که در آن با خدا بر سر چیزی عهد بسته می‌شود، نه هر پیمانی به‌طور مطلق؛ و شبیه این سخن در مسئلهٔ شکستن سوگند نیز خواهد آمد.

و این سخن او که: « وَ لاٰ تَنْقُضُوا الْأَيْمٰانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهٰا» (و سوگندها را پس از استوار کردنشان نشکنید)؛ شکستن سوگند به معنای نقض آن و مخالفت با مقتضای آن است. مراد از «یمین» (سوگند) نیز همان سوگند یاد کردن به خدای پاک و منزه است، گویی سوگند به غیر او اصلاً سوگند شمرده نمی‌شود؛ و دلیل بر این، سخن بعدی اوست که می‌فرماید: « وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّٰهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً» (در حالی که خدا را ضامن بر خود قرار داده‌اید). مراد از استوار کردنِ سوگندها («تَوْكِيدِهَا») نیز محکم ساختن آن‌ها با قصد و ارادهٔ جدی و تعلق گرفتن سوگند به کاری شایسته و دارای رجحان است؛ بر خلاف این سخن رایج مردم که می‌گویند:

«لَا وَ اللَّهِ» (نه به خدا) و «بَلَى وَ اللَّهِ» (آری به خدا) و دیگر سوگندهای بیهوده و لغو. بنابراین، استوار کردن («توکید») در این آیه همان معنایی را می‌رساند که محکم بستن سوگند («تعقید») در کلام خدای متعال افاده می‌کند: « لاٰ يُؤٰاخِذُكُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمٰانِكُمْ وَ لٰكِنْ يُؤٰاخِذُكُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمٰانَ» (مائده: ۸۹؛ خدا شما را به خاطر سوگندهای بیهوده‌تان مؤاخذه نمی‌کند، ولی به خاطر آنچه از سوگندها که محکم و استوار بسته‌اید بازخواست می‌نماید).

شکستن سوگند از جهت اعتبار عقل، زشت‌تر از پیمان‌شکنی است، هرچند از هر دو نهی شده است؛ گذشته از این‌که توجه و اهتمام به سوگند در شریعت اسلام بیشتر است، چنان‌که در باب قضاوت دیده می‌شود.

توضیح زشتی شکستن سوگند چنین است: حقیقت معنای سوگند، پیوند زدنِ خاصی میان یک نسبت کلامی (خواه خبری باشد یا انشایی) با امری شریف و ارجمند است؛ چندان که اگر آن نسبت باطل شود — یعنی اگر خبر باشد، دروغ بودنش آشکار گردد، و اگر اراده، امر یا نهی باشد، با مقتضایش مخالفت شود؛ مانند این‌که بگوییم: «وَ اللَّهِ لَأَفْعَلَنَّ كَذَا» (به خدا سوگند حتماً چنان خواهم کرد) یا «بِاللَّهِ عَلَيْكَ افْعَلْ أَوْ لَا تَفْعَلْ كَذَا» (تو را به خدا سوگند فلان کار را بکن یا مکن) — این بطلان موجب شود همان عزت و احترامی که سوگندخورنده برای «مُقْسَمٌ‌به» (کسی که به او سوگند یاد شده) باور دارد، از بین برود. در نتیجه کار بدین‌جا می‌انجامد که گویی مقسم‌به با تمام عزت و شرافتی که دارد، ضامن درستی آن نسبت کلامی است و شخص سوگندخورنده در پیشگاه او پاسخگو است، زیرا درستی سخنش را به کرامت و عزت او گره زده است؛ مانند کسی که قراردادی می‌بندد یا کاری را تعهد می‌کند و سپس برای اطمینان طرف مقابل، وثیقه‌ای اطمینان‌بخش مانند مال یا فرزند یا غیر آن نزد او می‌گذارد، یا فردی شریف با آبرو و شرافت خود ضامن او می‌شود.

از همین‌جا معنای این فرمودهٔ خدای متعال روشن می‌شود که: « وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّٰهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً» (در حالی که خدا را ضامن بر خود ساخته‌اید)؛ زیرا شخص سوگندخورنده وقتی می‌گوید: «وَ اللَّهِ لَأَفْعَلَنَّ كَذَا» (به خدا سوگند حتماً چنین خواهم کرد) یا «أَوْ لَأَتْرُكَنَّ كَذَا» (یا حتماً آن را ترک خواهم کرد)، آنچه را بر آن سوگند خورده است به‌گونه‌ای وابسته می‌سازد؛ وابسته به خدای پاک و منزه، و او را ضامن خویش در وفای به آن سوگند قرار می‌دهد. پس اگر سوگند را بشکند و وفا نکند، ضامنش حق دارد او را به کیفر و مجازات برساند. بنابراین در شکستن سوگند، اهانت و سبک شمردنِ ساحت عزت و بزرگواری الهی است؛ افزون بر آنچه در شکستنِ هم‌زمانِ سوگند و پیمان از جدایی و گسستن از خدای پاک و منزه، پس از استوار کردن پیوند با او، وجود دارد.

بنابراین، جملهٔ « وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّٰهَ» حال است برای ضمیر جمع در « وَ لاٰ تَنْقُضُوا» (نشکنید)؛ و فرمودهٔ دیگرش: « إِنَّ اللّٰهَ يَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ» (همانا خدا آنچه را انجام می‌دهید می‌داند) به معنای تأکید بر نهی است، با این بیان که این عمل نزد او ناپسند است و او به آن آگاهی دارد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۹۰ و ۹۱ با هم

می‌گویم: در روایات متعددی تفسیرِ عدل به توحید یا شهادتین، و تفسیرِ احسان به ولایت وارد شده است؛ و در روایات دیگری تحریمِ پیمان‌شکنی به وجوب پایداری بر ولایت بازگردانده شده است.