تفسیر آیهٔ ۹۲ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لاٰ تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهٰا مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْكٰاثاً» (و مانند آن زن نباشید که رشتهٔ تابیده‌اش را پس از استحکام، وا‌تابید و تکه‌تکه کرد...). «نقض» که در برابر «ابرام» (استوار ساختن) است، تباه کردن و باز کردن چیزی مانند طناب یا نخ است که با تابیدن محکم شده باشد؛ بنابراین گسستن شیءِ محکم، مانند باز کردن شیء گره‌خورده است. «نَکْث» نیز به معنای نقض و شکستن است؛ در کتاب «مجمع البیان» آمده است: هر چیزی که پس از تابیده شدن وا‌تابیده و ازهم‌گسیخته شود، چه طناب باشد چه نخ، «اَنکاث» نامیده می‌شود. «دَخَل» (با دو فتحه) در اصل به هر چیزی گفته می‌شود که وارد شیئی شده در حالی که از جنس آن نیست، و از آن به دغل‌کاری، نیرنگ و خیانت کنایه می‌آورند، چنان‌که گفته‌اند؛ و «اَرْبيٰ» اسم تفضیل از ریشهٔ «رِبا» و به معنای فزون‌تر و بیشتر است.

و سخن خدای متعال: « وَ لاٰ تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهٰا مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْكٰاثاً» (و مانند آن زنی نباشید که رشتهٔ خود را پس از تابیدنِ محکم، پاره‌پاره از هم گسیخت)، در معنای تفسیر برای سخن او در آیهٔ پیشین است که فرمود: « وَ لاٰ تَنْقُضُوا الْأَيْمٰانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهٰا» (و سوگندها را پس از استوار کردنشان نشکنید). و این، مَثَلی است به زنی که رشته را محکم می‌تند، سپس بازمی‌گردد و آنچه را برایش خود را به زحمت انداخته و پس از استحکام تابیده بود، می‌گشاید و آن را به‌صورت الیافی تکه‌تکه و ازهم‌پاشیده درمی‌آورد که نه تابی در آن است و نه گره و پیوندی استوار.

و از کَلبی نقل شده است که او زنی نادان از قریش بود که به همراه کنیزانش تا نیمهٔ روز رشته می‌تابید و سپس به آنان فرمان می‌داد آنچه را تافته‌اند وابشکافند، و همواره این شیوهٔ او بود. نامش ریطه دختر عمرو بن کعب بن سعد بن تمیم بن مُرّه بود و «خرقاء مکه» (زن نادانِ مکه) نامیده می‌شد.

و سخن خدای متعال: « تَتَّخِذُونَ أَيْمٰانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّهٌ هِيَ أَرْبيٰ مِنْ أُمَّهٍ» (سوگندهایتان را مایهٔ فساد و نیرنگ در میان خود می‌سازید به این بهانه که گروهی از گروه دیگر فزون‌ترند)؛ یعنی سوگندهای خود را وسیله‌ای برای خیانت، فریبکاری و نیرنگ قرار می‌دهید؛ با آن دل‌های مردم را آرام و خوش‌بین می‌کنید، سپس با شکستن آن، به ایشان خیانت می‌ورزید و فریبشان می‌دهید. و آنان تنها از آن رو چنین می‌کنند تا گروهی — که همان سوگندخورندگان باشند — در بهره‌مندی از زیورهای دنیا سهمی فزون‌تر و بیش‌تر از گروه دیگر — یعنی کسانی که برایشان سوگند یاد شده — داشته باشند.

پس مراد از «دَخَل» (فساد و فریبکاریِ پنهان)، ابزارِ آن است؛ از باب نامیدن سبب به نام مسبَّب (نتیجه). و عبارتِ « أَنْ تَكُونَ أُمَّهٌ»، با در تقدیر داشتن حرفِ «لام» [لِأَنْ تَکُونَ]، مفعولٌ‌له (بیانگر انگیزه و هدف) است. و این سخن، نوعی توضیح برای چگونگی شکستن سوگند، یا بیانگرِ همانندیِ آنان با زنی است که رشته‌اش را واشکافت؛ رشته‌ای که پس از استواری و تابیده شدن، پاره‌پاره شد («مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكٰاثاً»). و چکیدهٔ معنا آن است که شما درست همانند او هستید؛ چرا که سوگندهای خود را مایهٔ فساد و فریب در میانتان قرار می‌دهید، آن‌ها را استوار می‌سازید و گره می‌زنید، سپس با شکستن و گسستن آن‌ها خیانت می‌ورزید و نیرنگ می‌زنید، و خداوند شما را از این کار بازمی‌دارد.

و برخی یادآور شده‌اند که سخن خدای متعال: « تَتَّخِذُونَ أَيْمٰانَكُمْ» (سوگندهایتان را قرار می‌دهید) تا آخر آیه، جمله‌ای پرسشی است که ادات پرسشِ آن حذف شده و استفهام در اینجا برای انکار و سرزنش است [یعنی: آیا سوگندهایتان را مایهٔ نیرنگ می‌سازید؟!].

و سخن خدای متعال: « إِنَّمٰا يَبْلُوكُمُ اللّٰهُ بِهِ» (جز این نیست که خدا شما را به آن می‌آزماید) تا آخر آیه، یعنی این امرْ آزمونی الهی است که شما را با آن امتحان می‌کند؛ و سوگند یاد کرده است که در روز قیامت قطعاً آنچه را در آن اختلاف می‌کردید برای شما روشن خواهد ساخت. در آن هنگام خواهید دانست که حقیقتِ آنچه امروز بر آن هستید — از ولع و حرص بر دنیا و پیمودن راه باطل برای دور ساختن و باطل کردنِ حق — چیست، و در آن روز برایتان آشکار می‌گردد که چه کسی گمراه است و چه کسی هدایت‌یافته.