تفسیر آیهٔ ۳۷ سورهٔ ابراهیم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « رَبَّنٰا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوٰادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ » (پروردگارا، من برخی از فرزندانم را در دره‌ای بی‌کشت‌وزرع نزد خانهٔ محترم تو سکونت دادم) تا آخر آیه. عبارت « مِنْ ذُرِّيَّتِي » در جایگاه مفعولِ « أَسْكَنْتُ » (سکونت دادم) است یا جانشین آن شده، و کلمهٔ «مِنْ» در آن برای تبعیض (بیان بخشی از کل) است؛ و مراد آن حضرت (ع) از برخی فرزندانش، فرزندش اسماعیل و فرزندانی است که در آینده از او زاده می‌شوند، نه فقط اسماعیل به‌تنهایی؛ به دلیل اینکه پس از آن فرمود: « رَبَّنٰا لِيُقِيمُوا الصَّلاٰهَ » (پروردگارا تا نماز را برپا دارند).

منظور از «غیر ذی زرع» (بدون کشت)، سرزمینی است که در آن زراعتی صورت نگرفته است؛ و این تعبیر تأکید و رساییِ بیشتری دارد، چراکه همان‌طور که گفته شده، نشان‌دهندهٔ نامناسب بودن و عدم صلاحیت آن برای کشت و زرع است؛ زیرا سرزمینی سنگلاخی و شنی و خالی از مواد مناسب برای زراعت است. و این تعبیر مانند سخن خداوند است که می‌فرماید: « قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ » (قرآنی عربی و بدون هیچ‌گونه کژی و انحراف).

و نسبت دادن خانه به خدای پاک و منزه از این روست که برای هدفی بنا شده که جز برای او تعالی شایسته نیست و آن، عبادت و بندگی اوست. و محرم بودنِ آن به سبب همان حرمت و احترامی است که خداوند از نظر تشریعی برایش قرار داده است؛ و ظرف (قید مکان) یعنی عبارت « عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ » (نزد خانهٔ باحرمت تو)، به « أَسْكَنْتُ » (سکونت دادم) تعلق دارد.

و با این بیان، اشکالی که چه بسا مطرح شود برطرف می‌گردد، آنجا که گفته می‌شود: چگونه ابراهیم آن را «خانه» نامید و گفت «برخی از فرزندانم را نزد آن سکونت دادم»، در حالی که هنوز آن را نساخته بود؟ گویی اشکال‌کننده چنین می‌پندارد که آن حضرت این دعا را در همان روزی خوانده است که اسماعیل و مادرش را به سرزمین مکه آورد، در حالی که در آن زمان مکه سرزمینی خشک و بیابان بود که نه همدمی در آن یافت می‌شد و نه گیاهی روییده بود.

و این سخن او: « رَبَّنٰا لِيُقِيمُوا الصَّلاٰهَ » (پروردگارا، تا نماز را برپا دارند)، بیانگر هدف او از سکونت دادنِ آنان در آنجاست؛ و این عبارت با پیوستن به سخن پیشینِ او: « بِوٰادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ » (در درّه‌ای بی‌آب‌وعلف) و آنچه به دنبالش می‌آید یعنی: « فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرٰاتِ » (پس دل‌هایی از مردم را مشتاق و متوجه آنان گردان و از محصولات روزی‌شان ده)، چنین می‌فهماند که آن حضرت دره‌ای بدون کشت و زرع و بی‌بهره از کالاهای زندگی مانند آب گوارا، گیاه سرسبز، درخت باطراوت و هوای معتدل و خالی از سکنه را برگزید تا آنان سراپا و خالصانه به عبادت خدا بپردازند، بی‌آنکه سرگرمی‌ها و موانع دنیا آنان را به خود مشغول سازد.

و این سخن او: « فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ » (پس دل‌هایی از مردم را مشتاق آنان گردان) تا آخر، از ریشهٔ «هُوِيّ» به معنای فرود آمدن و شتابان رو آوردن است؛ یعنی دل‌هایشان به سوی آنان مهر ورزد و با هم‌نشینی و سکونت در کنارشان یا با رفتن به حج خانهٔ خدا به سویشان متمایل شوند تا با آنان انس گیرند؛ و عبارت «وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرٰاتِ» (و از محصولات روزی‌شان ده) یعنی با آوردن کالاها و میوه‌ها به سوی آنان از راه تجارت و بازرگانی، باشد که سپاسگزاری کنند.

بحث روایی

همچنین است آنچه در برخی روایاتِ اهل‌سنت و شیعه آمده است که سرزمین طائف در اردن از خاک فلسطین بود، و هنگامی که ابراهیم (ع) با دعایِ « وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرٰاتِ » (و آنان را از محصولات روزی ده) برای فرزندانش دعا کرد، خداوند به آن سرزمین فرمان داد و آن زمین با خاکش به سوی مکه حرکت کرد، هفت دور کعبه را طواف نمود و سپس در جایی که اکنون طائف است، مستقر شد.

این ماجرا هرچند فی‌نفسه از راه معجزه ممکن است رخ دهد، اما برای اثبات آن چنین روایات ضعیف و مرسلی (روایتی که سندش قطع شده و متصل نیست) کافی نیست؛ افزون بر این، این آیات در مقام منت‌گذاری و بیان نعمت‌هاست، و اگر چنین نشانهٔ بزرگ و شگفت و معجزهٔ آشکاری همراه این دعا و استجابت الهی می‌بود، بی‌گمان برای منت‌گذاری بیشتر به آن اشاره می‌شد. و خدا داناتر است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳۵ و ۳۷ با هم

آنچه مؤید این است که این دو، دو دعای جداگانه‌اند، تفاوت دیگری است که از جهتی دیگر در آن‌ها دیده می‌شود؛ زیرا در آیهٔ سورهٔ بقره، دعا برای این است که همهٔ اهل شهر از محصولات روزی یابند، اما در آیاتی که اکنون مورد بحث است، این دعا ویژهٔ فرزندان خودِ اوست، همراه با خواسته‌های دیگری که برای آنان طلب کرده است.

تفسیر آیه‌های ۳۵ تا ۴۱ با هم

بر این اساس، این دعای نقل‌شده از ابراهیم (ع) در این آیات، آخرین سخن و دعای ابراهیم (ع) است که خداوند متعال در کتاب خود آورده است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۳۷ و ۳۹ با هم

و این بخش از دعای حضرت ابراهیم (ع)، یعنی سخن او که می‌گوید: « رَبَّنٰا إِنِّي أَسْكَنْتُ -إلي قوله- اَلْمُحَرَّمِ » (پروردگارا، من ساکن ساختم... [تا] باحرمت تو)، شاهدی است بر آنچه پیش‌تر گفتیم که آن حضرت این دعا را در اواخر عمرش و پس از آنکه کعبه را بنا نهاد و مردمْ شهر مکه را ساختند و آن را آباد کردند، خوانده است؛ چنان‌که شاهد دیگر بر آن نیز این سخنِ اوست: « اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَي الْكِبَرِ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ » (ستایش خدایی را که در پیری و کهن‌سالی اسماعیل و اسحاق را به من بخشید).

تفسیر آیه‌های ۳۵، ۳۷ و ۳۹ با هم

و نیازی نیست آن اشکال را این‌گونه پاسخ دهیم که ابراهیم به سبب دانشی که خداوند به او آموخته بود می‌دانست که در آینده در آنجا خانه‌ای برای خدا خواهد ساخت، یا اینکه خانهٔ کعبه پیش از آن زمان وجود داشته و برخی گروه‌ها آن را ویران ساخته بودند، یا خداوند در طوفان [نوح] آن را به آسمان برده بود؛ و کاش می‌دانستم اگر با این دو توجیه، اشکال یادشده برطرف شود، اشکالی که بر پایهٔ این فرض متوجه ظاهرِ سخن او: «رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً» (پروردگارا، این شهر را امن بگردان) و ظاهر سخن دیگرش: « وَهَبَ لِي عَلَي الْكِبَرِ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ » (در پیری و کهن‌سالی اسماعیل و اسحاق را به من بخشید) می‌شود، چگونه پاسخ داده خواهد شد؟!

تفسیر آیه‌های ۳۵ تا ۴۱ با هم

از نکات لطیف در دعای ابراهیم (ع)، تفاوت در نداهای مکرر با واژه‌های «رَبِّ» (پروردگارِ من) و «رَبَّنَا» (پروردگارِ ما) است؛ به این صورت که در مواردی که دعا را به خودش اختصاص داده، به ویژگی‌های ویژهٔ خود یعنی پیشگامی و پیشوایی توجه داشته، و در مواردی که به خود و دیگران پیوند زده، به امورِ مشترک پرداخته است. ادامه در متن کامل