تفسیر آیهٔ ۷۰ سورهٔ یوسف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فَلَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ جَعَلَ السِّقٰايَهَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسٰارِقُونَ » (پس چون بار و توشه‌شان را آماده کرد، جامِ آبخوری را در بارِ برادرش نهاد؛ سپس جارچی‌ای بانگ برآورد: ای کاروانیان، بی‌گمان شما دزدید!). «سِقایه» ظرفی است که در آن آب می‌نوشند، «رَحل» باری است که برای سواری بر پشت شتر می‌گذارند، و «عیر» کاروانی است که بارهای آذوقه به همراه دارند؛ و این واژه نامی برای مردان و شترانِ حامل آذوقه است، هرچند گاه تنها برای یکی از این دو به کار می‌رود؛ راغب در مفردات خود این نکته را یادآور شده است.

معنای آیه آشکار است؛ و این تدبیری بود که یوسف (ع) به کار بست تا برادرش را نزد خود نگه دارد، همان‌گونه که خدای متعال آن را حکایت کرده و به تفصیل بیان فرموده است. او این کار را مقدمه‌ای قرار داد تا خود را به برادران بشناساند، آن هم در شرایطی که برادرش به او پیوسته بود و هر دو از نعمت الهی برخوردار و به کرامتِ خدا گرامی گشته بودند.

و این سخن او که: « ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسٰارِقُونَ » (سپس ندا‌دهنده‌ای ندا درداد: ای کاروانیان، بی‌گمان شما دزدید)، خطابش به برادران یوسف است که برادر مادری‌اش نیز در میانشان بود. رواست که در کاری که به برخی از افرادِ یک جمع برمی‌گردد، خطاب متوجه همهٔ جمع شود، به شرط آنکه آن فرد از دیگران شناخته‌شده نباشد؛ و در قرآن از این دست نمونه‌ها بسیار است. این ماجرایی که «دزدی» نامیده شد —یعنی وجود ظرف آبخوری در بارِ شتر— در واقع به یکی از آنان برمی‌گشت که همان برادر مادری یوسف بود؛ اما چون او در آن هنگام هنوز از میان جمع مشخص نشده بود، همین امر مجوزی بود تا همگی را با این تعبیر خطاب کنند که: «شما دزدید»؛ چرا که معنای چنین خطابی در این‌گونه موقعیت‌ها این است که: ظرف آبخوری ناپدید شده و نزد یکی از شماست، فردی که جز با جست‌وجو و بازرسی مشخص نخواهد شد.

از سیاق و روند آیات پیداست که برادر مادری یوسف از این تدبیر آگاه بود و آن را در نظر داشت؛ از همین رو از آغاز تا پایان ماجرا حتی یک کلمه هم سخن نگفت، دزدی را از خود نفی نکرد و هیچ دستپاچه نشد. چگونه چنین نباشد، در حالی که یوسف پیش‌تر خود را به او شناسانده بود که برادر اوست، به او تسلی بخشیده و دلش را آرام کرده بود؟ پس ماجرا جز این نبوده که یوسف (ع) مقصود خود را از این کار به او فهمانده بود؛ اینکه قصد دارد با دزد نامیدن او و بیرون آوردن ظرف آبخوری از بارش، او را بازداشت کند و نزد خود نگه دارد. بنابراین، «دزد» نامیدنش تنها در نگاه برادرانْ یک اتهام به شمار می‌آمد، اما نسبت به خود او و در نظرش، نه نام‌گذاری‌ای جدی بود و نه تهمتی واقعی، بلکه صرفاً توصیفی ظاهری به خاطر مصلحتی ناگزیر و قطعی بود.

بنابراین، با در نظر گرفتن این جهات، نسبت دادن دزدی به آنان از قبیل تهمت و افترایی نبود که در عقل نکوهیده و در شرع حرام است؛ افزون بر آنکه گوینده، همان ندا‌دهنده‌ای بود که آن بانگ را برآورد.

برخی مفسران گفته‌اند: گویندهٔ «إِنَّكُمْ لَسٰارِقُونَ» (بی‌گمان شما دزدید)، یکی از افراد قوم یوسف بود که بدون دستور یوسف متوجه گم شدن پیمانه شد و نمی‌دانست که یوسف خود دستور داده است پیمانه را در بارهای آنان بگذارند.

و برخی گفته‌اند: یوسف (ع) به ندا‌دهنده دستور داد چنین ندا دهد و منظورش از آن دزدیدن پیمانه نبود، بلکه مقصودش این بود که شما یوسف را از پدرش دزدیدید و در چاه انداختید؛ و این سخن به ابو مسلمِ مفسر نسبت داده شده است.

و برخی دیگر گفته‌اند: این جمله پرسشی است و در اصل «أ إنكم لسارقون؟» (آیا شما دزدید؟) بوده که همزهٔ پرسش از آن حذف شده است؛ و پوشیده نیست که این وجوه و احتمال‌ها تا چه اندازه از ذهن دور است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۷۰ تا ۷۲ با هم

ظاهر سخن برخی از مفسران این است که عبارتِ « وَ لِمَنْ جٰاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَ أَنَا بِهِ زَعِيمٌ » دنبالهٔ سخن همان نداکننده است که گفت: « أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسٰارِقُونَ » (ای کاروانیان، شما دزدید!)؛ و بنا بر این نظر، عبارتِ « قٰالُوا وَ أَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ -إلي قوله- صُوٰاعَ الْمَلِكِ » جمله‌ای معترضه (میان‌جمله) خواهد بود.