تفسیر آیهٔ ۴۳ سورهٔ یوسف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ قٰالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَريٰ سَبْعَ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ » (و پادشاه گفت: من در خواب می‌بینم هفت گاو فربه را که هفت [گاو] لاغر آن‌ها را می‌خورند...) تا پایان آیه [یوسف: ۴۳]. این خوابی است که پادشاه آن را به بزرگان و درباریان خویش خبر می‌دهد؛ و دلیل بر آن، سخن دیگرِ اوست که گفت: « يٰا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُءْيٰايَ » (ای بزرگان، نظر خود را دربارهٔ خواب من بگویید). و تعبیر « إِنِّي أَريٰ » (من می‌بینم) بازگویی حال گذشته (حکایت حالِ ماضی) است؛ و این احتمال نیز وجود دارد که خوابی مکرر بوده باشد، چنان‌که احتمال مشابهی دربارهٔ سخن پیشین آن دو زندانی نیز می‌رفت که گفتند: « إِنِّي أَرٰانِي أَعْصِرُ خَمْراً » (من در خواب دیدم که انگور می‌فشارم) و « إِنِّي أَرٰانِي أَحْمِلُ » (من در خواب دیدم که بر سر نان حمل می‌کنم...).

«سِمان» جمع «سمینة» (فربه) و «عِجاف» جمع «عَجْفاء» به معنای لاغر و نزار است. صاحب مجمع‌البیان می‌گوید: هیچ واژه‌ای بر وزن «فَعْلاء» بر وزن «فِعال» جمع بسته نمی‌شود، مگر «عجفاء» که جمعش «عجاف» می‌آید؛ و قیاس (قاعدهٔ صرفی) در جمع آن «عُجْف» با ضمهٔ عین و سکون جیم است، مانند جمع «حمراء»، «خضراء» و «بیضاء» که «حُمْر»، «خُضْر» و «بیض» می‌شود. دیگران نیز گفته‌اند: این کاربرد از قبیل پیرویِ لفظی (اتباع، برای هم‌آهنگی با «سمان») است و جمع قاعده‌مند آن همان «عُجْف» است.

واژهٔ «إفتاء» مصدر باب إفعال از ریشهٔ «فتوی» و «فُتیا» است. در مجمع‌البیان آمده است: «فُتیا، پاسخ‌دادن به حکم یک موضوع است؛ در حالی که گاه پاسخ دربارهٔ خودِ موضوع است و در این صورت فتیا نخواهد بود.» پایان کلام.

و سخن پروردگار: « تَعْبُرُونَ » از ریشهٔ «عَبْر» به معنای بیان تأویل خواب است، و گاه «تعبیر» نیز نامیده می‌شود. این واژه در هر حال، برگرفته از عبور از رودخانه و مانند آن است؛ گویی خواب‌گزار از ظاهر خواب به حقیقت و تأویلِ نهفته در ورای آن گذر می‌کند؛ همان حقیقت امری که برای خواب‌بیننده در صورتی ویژه و آشنا برای خودش تجسم یافته است.

صاحب کشاف دربارهٔ سخن پروردگار: « سَبْعَ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ » گفته است: «اگر بپرسی: آیا میان اینکه «سِمان» صفت برای تمییز (بقرات) قرار گیرد نه برای ممیَّز (سَبْع)، با اینکه گفته شود «سَبْعَ بَقَراتٍ سِماناً» [که در آن، «سماناً» صفتِ «سبع» باشد] تفاوتی هست؟ می‌گویم: هرگاه آن را صفت «بقرات» قرار دهی، قصدت این بوده که عدد هفت را با نوع خاصی از گاوها که همان گاوهای فربه باشند مشخص کنی، نه صرفاً با جنس گاو؛ اما اگر با آن، «سبع» را وصف می‌کردی، قصدت این بود که عدد هفت را با جنس گاو مشخص سازی نه نوع خاصی از آن، و سپس بازگردی و آن عدد را که با جنس مشخص شده، به فربهی توصیف کنی.»

«و اگر بپرسی: چرا به صورت اضافه گفته نشد: «سَبْعُ عِجافٍ» (هفت لاغر)؟ می‌گویم: تمییز برای بیان جنس وضع شده است و «عِجاف» یک صفت است که به تنهایی بیانگر جنس واقع نمی‌شود. و اگر بگویی: گاه گفته می‌شود: «ثَلاثَةُ فُرْسانٍ» (سه سوارکار) و «خَمْسَةُ أَصْحابٍ» (پنج همراه)، پاسخ می‌دهم: واژه‌هایی چون «فارس»، «صاحب»، «راکب» و مانند آن‌ها صفت‌هایی هستند که همچون اسم به کار رفته‌اند و حکم اسم را به خود گرفته‌اند؛ از این رو آنچه در غیر آن‌ها روا نیست، دربارهٔ آن‌ها جایز شده است؛ مگر نمی‌بینی که نمی‌گویی: «عِنْدي ثَلاثَةٌ ضِخامٌ وَ أَرْبَعَةٌ غِلاظٌ» (نزد من سه [مردِ] تنومند و چهار تن فربه‌اند)؟» پایان سخن صاحب کشاف.

و نیز [صاحب کشاف] گفته است: «اگر بپرسی: آیا در این آیه دلیلی هست بر اینکه خوشه‌های خشک نیز مانند خوشه‌های سبز، هفت عدد بوده‌اند؟ می‌گویم: ساختار کلام بر این پایه استوار است که این عدد (هفت) بر گاوهای فربه، گاوهای لاغر و خوشه‌های سبز تطبیق یافته است؛ بنابراین معنای «أُخَرَ» (دیگر) نیز به ناچار باید عدد هفت را دربرگیرد و سخن خدا: « وَ أُخَرَ يٰابِسٰاتٍ » به معنای «هفت خوشهٔ دیگر» باشد. و اگر بگویی: آیا جایز است « وَ أُخَرَ يٰابِسٰاتٍ » بر « سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ » عطف شود تا محلّاً مجرور باشد؟ می‌گویم: این کار به تناقض می‌انجامد؛ زیرا عطف آن بر «سنبلات خضر» اقتضا می‌کند در حکم آن درآید و همراه آن، تمییز برای همان عدد «هفت» یادشده باشد، در حالی که واژهٔ «أُخَرَ» اقتضا می‌کند غیر از آن هفت تا باشد. توضیح آنکه هرگاه بگویی: «عِنْدي سَبْعَةُ رِجالٍ قِيامٍ وَ قُعُودٍ» (نزد من هفت مردِ ایستاده و نشسته هستند) با کسر و جرّ، درست است؛ زیرا تو عدد هفت را با مردانی مشخص کرده‌ای که به ایستاده و نشسته وصف شده‌اند، به این صورت که برخی ایستاده و برخی نشسته‌اند؛ اما اگر بگویی: «عِنْدَهُ سَبْعَةُ رِجالٍ قِيامٍ وَ آخَرينَ قُعُودٍ»، تناقض پیش می‌آید و کلام تباه می‌شود.» پایان کلام کشاف. اما سخن او، با اینکه نکته‌ای لطیف دربردارد، بیش از گمان به اینکه خوشه‌های خشک نیز مانند بقیه هفت عدد بوده‌اند نتیجه نمی‌دهد؛ وگرنه اینکه کلام قطعاً و الزاماً بر چنین معنایی دلالت کند، هرگز چنین نیست.

معنای آیه چنین است: پادشاه مصر به بزرگان و درباریان خویش گفت: من در خواب می‌بینم هفت گاو فربه را که هفت گاو لاغر و نزار آن‌ها را می‌خورند، و هفت خوشهٔ سبز و خوشه‌هایی دیگر که خشکیده‌اند می‌بینم؛ ای بزرگان قوم، برای من بیان کنید که نظر و داوری شما دربارهٔ خواب من چیست، اگر خواب را تعبیر می‌کنید.

بحث روایی

در تفسیر قمی آمده است: سپس پادشاه خوابی دید؛ پس به وزیرانش گفت: من در خواب دیدم هفت گاو چاق را هفت گاو لاغر — یعنی نزار و ضعیف — می‌خورند، و هفت خوشهٔ سبز و خوشه‌هایی دیگر خشک دیدم — و امام صادق (ع) فرمود [یا به نسخهٔ دیگر: قرائت کرد]: «سبع سنابل» — سپس پادشاه گفت: «يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيا تَعْبُرُونَ» (ای سران و بزرگان، دربارهٔ خوابم به من نظر دهید اگر تعبیر خواب می‌دانید)؛ اما آنان تعبیر آن را ندانستند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۴۳ و ۴۴ با هم

افزون بر اینکه آیه، یعنی سخن خدا: « وَ قٰالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَريٰ » (و پادشاه گفت: من در خواب می‌بینم...)، صراحتی در این ندارد که آن ماجرا یک خوابِ منفرد بوده است، و در تورات آمده که او گاوهای فربه و لاغر را در یک خواب و خوشه‌های سبز و خشک را در خوابی دیگر دیده است.

تفسیر آیه‌های ۴۳، ۴۷ و ۴۸ با هم

بلکه او کلام خود را بر بیان کاری بنا نهاد که بر عهدهٔ آنان بود و روشن ساخت که این دستورش، زمینه‌سازی و پیش‌دستی برای رهایی از خطر گرسنگی و قحطی‌ای است که تهدیدشان می‌کرد؛ و این نکته کاملاً آشکار است. این خود دلیل بر آن است که خوابِ پادشاه در واقع تصویری تمثیلی از تدبیری بود که او باید برای پناه دادن به مردم و نجاتشان از مصیبت خشکسالی در پیش می‌گرفت، و اشاره‌ای بود به وظیفه‌اش در قبال مسئولیتی که نسبت به رعیّت داشت؛ یعنی هفت گاو را فربه سازد تا خوراکِ گاوهای لاغری شوند که در سال‌های سخت بر آنان هجوم می‌آورند، و هفت خوشهٔ سبز را پس از خشک شدن، به همان حال و بدون کوبیدن و بوجاری کردن نگهداری کند.

گویی جان و باطنِ پادشاه آنچه را باید در برابر سال‌های قحطی و خشکسالیِ تهدیدکننده انجام می‌داد در خواب دید؛ ازاین‌رو سال‌های پربار و سال‌های قحطی—یعنی همان رزق و روزی‌ای را که در آن سال‌ها مصرف می‌کنند—به صورت «گاو» بازنمایی کرد؛ سپس افزایش محصول در هفت سال نخست با کشت پی‌درپی را در قالب «فربهیِ گاوها» و وضع سال‌های هفت‌گانهٔ بعد را در قالب «لاغریِ آن‌ها» به تصویر کشید؛ و تمام شدنِ اندوخته‌های هفت سال اول در هفت سال دوم را با «خورده شدنِ گاوهای فربه به دست لاغرها» مجسم ساخت؛ و وظیفهٔ آنان در حفظ و نگهداریِ ذخایر آذوقه را با «خوشه‌های خشک در برابر خوشه‌های سبز» نشان داد.

تفسیر آیه‌های ۴۳ و ۴۶ با هم

و از آنچه گفتیم، همچنین نکتهٔ وصف نکردنِ خوشه‌های خشک به عدد هفت در آیه آشکار می‌شود، آنجا که فرمود: « وَ سَبْعَ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ يٰابِسٰاتٍ » (و هفت خوشهٔ سبز و خوشه‌های دیگری خشک)؛ چرا که دانستی خوابْ صرفاً خودِ رخدادِ فراوانی و خشکسالی را نشان نمی‌دهد، بلکه تکلیف عملی را در برابر آن حادثه روشن می‌سازد؛ از این رو توصیف خوشه‌های خشک به عدد هفت، سخنی زاید و بی‌نیاز بود؛ بر خلاف اینکه اگر آن خوشه‌ها اشاره به خودِ سال‌های قحطی می‌بود. پس این نکته را دریاب.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۴۳ و ۴۶ با هم

می‌گویم: دربارهٔ این سخن که:

«و امام صادق (ع) «سبع سنابل» قرائت فرمود»، در روایت عیاشی از ابن‌ابی‌یعفور از آن حضرت (ع) آمده است که ایشان « سَبْعَ سُنْبُلاٰتٍ » خواندند.

[یادداشت منبع: ۱) بنا بر آنچه در تفسیر برهان نقل شده است؛ و اما در نسخهٔ چاپیِ تفسیر عیاشی نیز «سبع سنابل» آمده است.]