تفسیر آیهٔ ۳۱ سورهٔ یوسف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

سخن‌گفتن از این ماجرا در شب‌نشینی‌ها شایع شد تا آنکه خبر به همسر عزیز رسید؛ همان زنی که هیچ دغدغه‌ای جز کامیابی در وصال یوسف و رسیدن به خواستهٔ خود از او نداشت، و در راه عشقش به پادشاهی و عزت اعتنایی نمی‌کرد، مگر از آن رو که به وسیلهٔ آن موقعیت به عشق و تمایل یوسف به خود دست یابد و خواسته‌اش برآورده شود. پس او از خواب غفلت بیدار شد و به نیرنگ آن زنان پی برد؛ ازاین‌رو، در پی آنان فرستاد تا نزدش حاضر شوند؛ زنانی که از بانوان والامقام، همسران اشراف شهر و ارکان کشور بودند، کسانی که با خاندان عزیز رفت‌وآمد داشتند یا شایستهٔ حضور در آنجا بودند.

آنان برای آمدن آماده شدند و با بیشترین زیبایی و چشمگیرترین زیورها خود را آراستند، چنان‌که شیوهٔ این‌گونه بانوان در چنین مهمانی‌هایی است؛ و هر یک آرزو داشت یوسف را ببیند و زیبایی‌اش را تماشا کند؛ همان زیبایی که همسر عزیز را بدان سرنوشت دچار کرد و رسوایش ساخت.

همسر عزیز نیز در آن روز هدفی جز این نداشت که یوسف را به آنان نشان دهد، تا او را معذور بدارند و به جای سرزنش وی، به خود مشغول شوند، و بدین‌گونه از زخم زبانشان رهایی یابد و از نیرنگشان آسوده‌خاطر شود. او به شیفته‌شدنِ آن زنان به یوسف اعتنایی نمی‌کرد و از گزند آنان بر یوسف بیمی نداشت؛ زیرا—به پندار خود—بانوی او، صاحبش و اختیاردار کارش بود، و یوسف غلامِ ویژهٔ خود او به شمار می‌آمد؛ گذشته از اینکه می‌دانست یوسف هرگز کسی نیست که به آنان تمایل نشان دهد یا شیفته‌شان شود، چرا که با آن پاک‌دامنی و خویشتن‌داری از این هوس‌ها، حتی در برابر خواستهٔ خودِ او نیز رام نمی‌شد.

سپس هنگامی که آن زنان نزد همسر عزیز آمدند و در جایگاه‌های خود نشستند و فضا صمیمانه شد و گفت‌وگو و خوش‌وبش جریان یافت و به خوردن میوه سرگرم شدند، به هر یک از آنان کاردی داد، در حالی که پیش‌تر برایشان میوه فراهم ساخته و پیشکش کرده بود؛ در این هنگام، به یوسف دستور داد که نزد آنان بیرون آید، در حالی که تا پیش از آن از دیدشان پوشیده بود.

همین که یوسف بر آنان پدیدار شد و چشمشان به او افتاد، عقل از سرشان پرید و هوش از کف دادند، و از شدت شگفتی و مبهوت‌شدنی که بدان گرفتار آمدند، بی‌آنکه خود بدانند به جای میوه‌ای که در دست داشتند، دست‌های خود را بریدند. این ویژگیِ شیداییِ مفرط و ترسِ شدید است؛ چرا که روان انسان اگر مجذوب چیزی شود که در عشق به آن زیاده‌روی می‌کند، یا از چیزی که سخت از آن می‌ترسد و هراسان است، پریشان و مبهوت می‌گردد؛ پس یا مرگی ناگهانی گریبانش را می‌گیرد، یا آگاهیِ لازم برای هدایت نیروها و اعضا و سامان‌دادن به کارها از او ربوده می‌شود. ازاین‌رو، چه بسا شتابان به سوی خطری گام بردارد که روبه‌روشدن با آن مبهوتش ساخته، یا فرار از یادش برود و چون جمادی بی‌حرکت بر جای بماند، و یا از روی سردرگمی کاری جز آنچه قصد داشته انجام دهد؛ و نظایر این حالات در ماجرای عشق بسیار است و حکایت‌های دلدادگان و عاشقانِ شیدا مشهور و زبانزد است.

تفاوت همسر عزیز با آن زنان در همین بود؛ زیرا غرق‌شدن او در عشق یوسف رفته‌رفته پدید آمده بود، ولی زنان شهر به ناگاه با او روبه‌رو شدند و پرده‌ای از زیباییِ خیره‌کننده دل‌هایشان را فرا گرفت؛ عشق بر آنان چیره گشت و رسوایشان کرد، عقلشان را ربود و اندیشه‌شان را پریشان ساخت، تا آنجا که میوه را فراموش کردند و دست‌های خود را بریدند، هرگونه شکیبایی و خودداری را فرو نهادند، شیداییِ نهفته در جانشان را آشکار ساختند و گفتند: « حٰاشَ لِلّٰهِ مٰا هٰذٰا بَشَراً إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَكٌ كَرِيمٌ » (خدا منزه است! این انسان نیست؛ این جز فرشته‌ای بزرگوار و ارجمند نیست!).

خدای متعال می‌فرماید: « فَلَمّٰا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَ آتَتْ كُلَّ وٰاحِدَهٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً » (پس هنگامی که مکر و بدگوییِ آنان را شنید، در پیِ ایشان فرستاد و برایشان تکیه‌گاهی آماده کرد و به هر یک از آنان کاردی داد). مؤلف مجمع‌البیان گفته است: مکر عبارت است از چاره‌اندیشیِ زیرکانه برای رسیدن به مقصود و خواسته.

پایان سخن او. و علت اینکه این گفتارِ آنان «مکر» با همسر عزیز نامیده شد، آن است که از سرِ حسادت و سرکشیِ رقیبانش، رسوایی و پرده‌دری از رازش را در پی داشت؛ و همسر عزیز تنها از آن رو به سوی آنان پیام فرستاد تا یوسف را به ایشان نشان دهد و آنان را نیز به همان بلایی دچار سازد که خود بدان گرفتار آمده بود، تا دست از ملامت او بردارند و در دلباختگی‌اش به یوسف به او حق دهند.

بنابراین، گفتارِ آنان از آن رو «مکر» نام گرفت و شنیدن بدان نسبت داده شد که از سرِ حسادت و سرکشی صادر شده بود و هدفی را دنبال می‌کرد: رسوا کردن و بی‌آبرو ساختنِ او در میان مردم.

و برخی گفته‌اند: سخنِ آنان از آن رو مکر به شمار آمد که چون از زیبایی بی‌مانندِ یوسف شنیده بودند، این گفتار را بهانه‌ای برای دیدار با او قرار دادند؛ یعنی این سخن را گفتند تا به گوش همسر عزیز برسد و او در پیِ ایشان بفرستد تا نزدش حاضر شوند و او یوسف را به آنان نشان دهد تا در سرزنشی که نسبت به او روا داشته بودند معذورش دارند، و در نتیجه این زنان راهی پیدا کنند تا خودشان نیز از یوسف کام بجویند. با این حال، وجه نخست به سیاق آیات نزدیک‌تر است.

و سخن او: « أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ » (به سوی آنان فرستاد)، معنایش روشن است؛ و کنایه از دعوت آنان به حضور نزد خویش است.

و سخن او: « وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَ آتَتْ كُلَّ وٰاحِدَهٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً » (و برایشان تکیه‌گاهی آماده ساخت و به هر یک از آنان کاردی داد)؛ «اعتاد» به معنای آماده ساختن و مهیا کردن است، یعنی آماده و مهیا کرد. و « مُتَّكَأً » با ضمهٔ میم و تشدید تا، اسم مفعول از «اتکاء» (تکیه دادن) است و مقصود از آن چیزی است که بر آن تکیه می‌زنند، مانند پشتی یا صندلی، چنان‌که در خانه‌های بزرگان معمول بود. متکأ به «تُرُنج» (بالنگ) نیز تفسیر شده که نوعی میوه است، همان‌گونه که در قرائت‌های شاذ « مُتَّكَأً » با ضمه و سپس سکون خوانده شده که به معنای ترنج است، و «مُتَّكَأً» با ضمهٔ میم و تشدید تا و بدون همزه نیز قرائت شده است.

و سخن او: « وَ آتَتْ كُلَّ وٰاحِدَهٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً » (و به هر یک از آنان کاردی داد)؛ یعنی برای بریدن میوه‌ای که می‌خواستند بخورند، مانند ترنج یا میوه‌های مشابهی که با قاچ کردن خورده می‌شوند. و سخن او: « وَ قٰالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ » (و گفت: بر آنان بیرون آی)؛ یعنی به یوسف فرمان داد بر آنان نمایان شود، در حالی که بی‌خبر و آسوده‌خاطر بودند و به گرفتن میوه و بریدن آن سرگرم بودند. در این تعبیر دلالتی هست بر اینکه یوسف (ع) از چشم آنان پنهان بود و در پستویی در آنجا یا اتاقی دیگر در درون همان تالار مهمانی به سر می‌برد که زنان در آن حضور داشتند؛ زیرا همسر عزیز گفت: « اُخْرُجْ عَلَيْهِنَّ » (بر آنان بیرون آی)، و اگر بیرون از آن خانه می‌بود، می‌گفت: «ادخل عليهن» (بر آنان وارد شو).

سیاق آیات دلالت دارد بر اینکه این تدبیر، نیرنگی از سوی او در برابر نیرنگِ آن زنان بود تا بدین وسیله رسوا شوند و او را در آنچه ملامتش کرده بودند معذور بدارند. و در تدبیر خود نیز کاملاً درست اندیشیده بود؛ چرا که برنامهٔ دیدار را چنین ترتیب داد: برایشان تکیه‌گاهی آماده ساخت، به هر یک کاردی داد، یوسف را از چشمشان پنهان کرد و سپس با آشکار ساختن ناگهانی او غافلگیرشان نمود، تا عقل از سرشان برود، از آن زیبایی شگفت‌انگیز مبهوت شوند و کاری کنند که هیچ خردمندی هرگز انجام نمی‌دهد؛ یعنی بریدن پیاپیِ دست‌ها به جای میوه‌ها، آن هم نه از یکی دو نفرشان، بلکه از همگی آنان.

خدای متعال می‌فرماید: « فَلَمّٰا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَ قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَ قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ مٰا هٰذٰا بَشَراً إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَكٌ كَرِيمٌ » (پس چون او را دیدند، بسیار بزرگش شمردند و دست‌های خود را پیاپی بریدند و گفتند: پناه بر خدا! این بشر نیست؛ این جز فرشته‌ای بزرگوار نیست). «إکبار» به معنای بزرگ شمردن است و کنایه از شگفت‌زدگیِ شدید و از دست رفتن هوش و حواس آنان، و سلب اراده‌شان بر اثر غافلگیری در تماشای آن زیبایی خیره‌کننده است؛ بر اساس قانون عامِ آفرینش که همان خضوعِ کوچک در برابر بزرگ و غلبهٔ امر باشکوه بر امر ناچیز است؛ زیرا هرگاه پدیده‌ای بزرگ و با‌عظمت با شکوه و بزرگی‌اش بر ادراک آدمی پدیدار شود، بر همهٔ خواسته‌ها و افکارِ دیگرِ درون ذهنش چیره می‌گردد، آنها را از یادش می‌برد و انسان در رفتارش دچار سردرگمی و آشفتگی می‌شود.

از همین رو هنگامی که یوسف را دیدند، تماشای او بر ادراک و حواسشان چیره گشت؛ پس به جای میوه‌ای که قصد بریدنش را داشتند، دست‌های خود را پیاپی بریدند. در باب تفعیل («قَطَّعْنَ») دلالت بر فراوانی و تکرار هست؛ چنان‌که گفته می‌شود: «قتل القوم تقتيلا» (قوم را سخت و بسیار کشت) و «موتهم الجدب تمويتا» (خشک‌سالی آنان را گروه گروه و پیاپی از میان برد).

و سخن او: « وَ قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ » (و گفتند: پناه بر خدا / منزه است خدا)، تنزیه و پیراستن خدای پاک و منزه در ماجرای یوسف است، و این مانند سخن خدای متعال است که: «مٰا يَكُونُ لَنٰا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهٰذٰا سُبْحٰانَكَ هٰذٰا بُهْتٰانٌ عَظِيمٌ» (نور: ۱۶؛ ما را نشاید که به این سخن لب بگشاییم، پاک و منزهی تو! این تهمتی بزرگ است). این شیوه از ادب گفتار نزد اهل ادیان (پیروان آیین‌های دینی) است که هرگاه سخن در موضوعی پیش آید که متضمن گونه‌ای تنزیه و پاک دانستن کسی باشد، نخست خدای پاک و منزه را تنزیه می‌کنند و آنگاه به پیراستن و بی‌گناه شمردنِ فردِ مورد نظر می‌پردازند. زنان نیز چون با سخن خود: « مٰا هٰذٰا بَشَراً » (این بشری نیست) تا آخر آیه خواستند یوسف (ع) را [از بدی و نقص] منزه دانند، ابتدا به تنزیه خدای متعال پرداختند و سپس به تنزیه یوسف رو آوردند.

و سخن او: « مٰا هٰذٰا بَشَراً إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَكٌ كَرِيمٌ » (این بشر نیست؛ این جز فرشته‌ای بزرگوار نیست)، نفی بشر بودن یوسف (ع) و اثبات این است که او فرشته‌ای بزرگوار است. این سخن بر پایهٔ باوری است که اهل ادیان و از جمله بت‌پرستان دارند؛ اینکه فرشتگان موجوداتی ارجمندند و سرچشمهٔ هر خیر و خوشبختی در جهان به شمار می‌روند و هر زندگی، دانش، زیبایی، شکوه، شادمانی و دیگر امورِ دلخواه و آرزوشده از آنان تراوش می‌کند؛ بنابراین، هر زیباییِ ظاهری و باطنی در آنان جمع است و اگر در قالبی مجسم شوند، در کمالِ زیباییِ وصف‌ناپذیر پنداشته می‌شوند و بت‌پرستان نیز آنان را در پیکره‌های انسانیِ زیبا و باشکوه مجسم می‌کنند.

و شاید همین نکته سبب شده است که زنان گفتند: « إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَكٌ كَرِيمٌ » (این جز فرشته‌ای بزرگوار نیست)؛ چراکه او را با تعبیری که صرفاً نشان‌دهندهٔ زیبایی چهره و جذابیت ظاهری باشد توصیف نکردند، با آنکه آنچه با آنان چنان کرد، زیبایی چهره و تناسب اندام او بود؛ بلکه وی را «فرشته‌ای بزرگوار» نامیدند تا در این سخن، به زیباییِ توأمانِ چهره و سیرت، و کمال هم‌زمانِ آفرینش (خَلق) و اخلاق (خُلق)، و ظاهر و باطن او اشاره شده باشد؛ و خدا داناتر است.

پیشی گرفتن این سخن زنان بر گفتار همسر عزیز که گفت: « فَذٰلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ » (این همان کسی است که مرا درباره‌اش سرزنش می‌کردید)، نشان می‌دهد که آنان با این کلام درصدد عذرتراشی برای همسر عزیز در عشق و دلباختگی و شیدایی‌اش نبودند؛ بلکه این ستایش، ناخودآگاه و از روی ناچاری بود و کششِ بی‌اختیار جان‌ها و شیفتگی مهارناپذیر دل‌هایشان را به وی آشکار می‌ساخت، و همین امر مایهٔ رسوایی خودشان شد؛ و همسر عزیز نیز سخنِ « فَذٰلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ » (این همان کسی است که مرا درباره‌اش سرزنش می‌کردید) را بر زبان نیاورد مگر پس از آنکه خودِ آنان رسوا شده بودند؛ رسوایی‌ای چه در کردار و چه در گفتار: با بریدن دست‌ها و منزه دانستنِ آن زیبایی از سنخِ آدمیان. ازاین‌رو برای زنان راهی نماند جز آنکه او را در آنچه می‌گوید تصدیق کنند و در آنچه انجام می‌دهد معذورش دارند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳۰ و ۳۱ با هم

این گفت‌وگوها نیرنگی از سوی آنان علیه همسر عزیز بود، بر پایهٔ آنچه در سرشت بیشتر زنان از حسادت و خودپسندی وجود دارد؛ چرا که بر زن، عواطف رقیق و احساسات لطیف غلبه دارد و به سبب سرشت ظریف و زیبایی طبیعی، دلش شیفتهٔ زیور و زیبایی، و جانش وابسته به شیوه‌های ناز و دلبری است؛ و این امر در او—به‌ویژه در دختران و زنان جوان—خودپسندی و رشک‌ورزی به دیگران را پدید می‌آورد.

کوتاه سخن آنکه گفت‌وگوی آنان دربارهٔ عشق و کام‌جوییِ همسر عزیز، نیرنگی از سوی ایشان علیه او بود—و در این کار، تسلایی برای دل‌های خود و فرونشاندن سوزش سینه‌هایشان می‌یافتند—در حالی که هنوز یوسف را ندیده بودند و از او آنچه را که همسر عزیز دیده و شیفته‌اش گشته و پردهٔ آبرویش دریده شده بود، مشاهده نکرده بودند؛ بلکه تنها چیزی در خیال می‌پروراندند و با قیاس سخن می‌گفتند؛ و «أين الرواية من الدراية و البيان من العيان» (شنیدن کجا و پی‌بردن به حقیقت کجا، و وصف‌کردن کجا و با چشم دیدن کجا!).

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۳۰ تا ۳۴ با هم

[امام] فرمود: اما یوسف آن را پنهان نداشت و در شهر بازگو شد؛ چندان‌که زنانی از اهل شهر گفتند: «همسر عزیز از غلامش کام می‌طلبد!» این سخن به گوش آن زن رسید؛ پس در پی آنان فرستاد و برایشان مجلسی و طعامی آماده کرد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۳ تا ۳۴ با هم

می‌گویم: عیاشی نیز در تفسیر خود، مضمونی نزدیک به همین را از ابوحمزه از آن حضرت(ع) با تفاوتی اندک نقل کرده است؛ و این سخن امام(ع) که فرمود: «قال معاذ الله إنا أهل بيت لا يزنون» (گفت: پناه بر خدا! ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۳۱ تا ۳۴ با هم

و در همان تفسیر، در حدیثِ گردآوردن زنان به دست زلیخا و بریدن دست‌هایشان آمده است: «فما أمسى يوسف(ع)في ذلك اليوم-حتى بعثت إليه كل امرأة رأته تدعوه إلى نفسها-فضجر يوسف في ذلك اليوم فقال: رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمّٰا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ-وَ إِلّٰا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ- وَ أَكُنْ مِنَ الْجٰاهِلِينَ فَاسْتَجٰابَ لَهُ رَبُّهُ-فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ . الحديث» (آن روز هنوز برای یوسف (ع) به شب نرسیده بود که هر زنی او را دیده بود، پیکی به سویش فرستاد و او را به سوی خود فراخواند؛ پس یوسف در آن روز به تنگ آمد و گفت: پروردگارا! ادامه در متن کامل