تفسیر آیهٔ ۳۰ سورهٔ یوسف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ قٰالَ نِسْوَهٌ فِي الْمَدِينَهِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهٰا حُبًّا إِنّٰا لَنَرٰاهٰا فِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ » (و زنانی در شهر گفتند: همسر عزیز از غلام خود کام می‌خواهد؛ به‌راستی عشق به او در ژرفای دلش رخنه کرده است؛ بی‌گمان ما او را در گمراهی آشکاری می‌بینیم)؛ داستان زنان مصر با یوسف در خانهٔ عزیز، در این آیه تا پایان شش آیه [آیات ۳۰ تا ۳۵] آمده است.

آنچه از تأمل در این آیات، همراه با شواهد و اوضاع و احوالِ پیرامون و مقتضای سرشتِ خود داستان برمی‌آید، این است که پس از آن رویداد میان یوسف و همسر عزیز، خبر آن کم‌کم در شهر پیچید. زنان—که از بانوان سرشناس شهر بودند—در جمع‌ها و محافل خود میان یکدیگر از آن سخن می‌گفتند و همسر عزیز مصر را سرزنش و نکوهش می‌کردند که دلباخته و شیفتهٔ غلام جوان خود شده است؛ عشقی که سراپایش را فرا گرفته و سبب شده است پیوسته از او کام بطلبد، و بدین‌گونه به گمراهیِ آشکاری درافتد.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ قٰالَ نِسْوَهٌ فِي الْمَدِينَهِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا » (و زنانی در شهر گفتند: همسر عزیز از غلام خود کام می‌طلبد...). واژهٔ «النسوة» اسم‌جمع برای «مرأة» (زن) است، و قید «فِي الْمَدِينَةِ» (در شهر) می‌رساند که آنان از نظر تعداد یا موقعیت اجتماعی در جایگاهی اثرگذار قرار داشتند؛ به گونه‌ای که سخنشان در فراگیر شدن این رسوایی کاملاً مؤثر بود.

«همسر عزیز» همان بانویی است که یوسف در خانه‌اش به سر می‌برد و او از یوسف کام خواسته بود. معنای «عزیز» نیز روشن است؛ صاحب‌اختیاری که یوسف را از کاروانیان خرید به این لقب خوانده می‌شد، و در مصر نیز فرمانروایان را عزیز لقب می‌دادند، چنان‌که پس از گمارده شدنِ یوسف بر خزانه‌های این سرزمین، به او نیز لقب عزیز دادند.

در کلام الهی: « تُرٰاوِدُ » (پی‌درپی کام می‌جوید)، دلالت بر استمرار است و این زشت‌ترین حالت کام‌جویی است. «فتی» به معنای جوان نورس است و به زن جوان «فتاة» می‌گویند. همچنین نامیدنِ غلام و برده به «فتی» رواج یافته است، و گویی با همین عنایت، واژهٔ فتی به ضمیر همسر عزیز اضافه شده و گفته شده است:

« فَتٰاهٰا » (جوانِ خدمتگزارش).

در کتاب المفردات آمده است: « شَغَفَهٰا حُبًّا »؛ یعنی عشق به شغاف قلبش—یعنی باطن آن—نفوذ کرده است؛ این سخن از حسن نقل شده و نیز گفته‌اند:

به میانهٔ دلش رسیده است؛ و این از ابوعلی نقل شده است و این دو معنا به یکدیگر نزدیک‌اند؛ پایان سخن راغب. و «شغافِ قلب» همان پرده و پوستهٔ نازکی است که دل را احاطه کرده است.

معنای آیه چنین است: شماری از زنان شهر—که سخنشان بی‌تأثیر نبود و به آبروی او ضربه می‌زد—گفتند: زنی است که پیوسته از برده‌اش کام می‌جوید، در حالی که چنین رفتاری شایستهٔ او نیست؛ زیرا نخست آنکه او زن است و پیش‌قدم شدنِ زن در کام‌جویی از مرد، کمالِ بی‌شرمی است، بلکه اگر چنین چیزی پیش آید، از طبیعت مردان است؛ دیگر آنکه او همسر عزیز و بانوی اول مصر است، پس واجبی گریزناپذیر است که شرف خاندان، عزت همسر و جایگاه خود را پاس بدارد؛ سوم آنکه کسی که بدو دل باخته بردهٔ اوست، و بسیار زشت است که بانویی چون او با موقعیت بانوی مصر، شیفته و بی‌قرارِ برده‌ای عبرانی از میان بردگان همسرش گردد؛ و چهارم آنکه تنها به دوست داشتن بسنده نکرد، بلکه فراتر رفت و به کام‌جویی از او دست زد، و چون یوسف از پذیرش سر باز زد، او دست برنداشت تا آنجا که اصرار ورزید و بر این کام‌جویی تداوم بخشید، و این کار بسیار قبیح‌تر و شرم‌آورتر، و فرورفتنی عمیق‌تر در گمراهی است.

از این رو، در پیِ این سخن خود: « اِمْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرٰاوِدُ » (همسر عزیز از غلامش کام می‌جوید...) بی‌درنگ گفتند: « إِنّٰا لَنَرٰاهٰا فِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ » (ما به‌راستی او را در گمراهیِ آشکاری می‌بینیم).

بحث روایی

و در تفسیر قمی آمده است: در روایت ابوالجارود از امام باقر (ع) دربارهٔ سخن خداوند: « قَدْ شَغَفَهٰا حُبًّا » فرمود: «قد حجبها حبه عن الناس فلا تعقل غيره،و الحجاب هو الشغاف، و الشغاف هو حجاب القلب.» (عشق یوسف او را از مردم پوشاند، به‌گونه‌ای که جز او چیزی را درک نمی‌کند؛ و حجاب همان شَغاف است، و شغاف پرده و پوشش دل است).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳۰ و ۳۱ با هم

این گفت‌وگوها نیرنگی از سوی آنان علیه همسر عزیز بود، بر پایهٔ آنچه در سرشت بیشتر زنان از حسادت و خودپسندی وجود دارد؛ چرا که بر زن، عواطف رقیق و احساسات لطیف غلبه دارد و به سبب سرشت ظریف و زیبایی طبیعی، دلش شیفتهٔ زیور و زیبایی، و جانش وابسته به شیوه‌های ناز و دلبری است؛ و این امر در او—به‌ویژه در دختران و زنان جوان—خودپسندی و رشک‌ورزی به دیگران را پدید می‌آورد.

کوتاه سخن آنکه گفت‌وگوی آنان دربارهٔ عشق و کام‌جوییِ همسر عزیز، نیرنگی از سوی ایشان علیه او بود—و در این کار، تسلایی برای دل‌های خود و فرونشاندن سوزش سینه‌هایشان می‌یافتند—در حالی که هنوز یوسف را ندیده بودند و از او آنچه را که همسر عزیز دیده و شیفته‌اش گشته و پردهٔ آبرویش دریده شده بود، مشاهده نکرده بودند؛ بلکه تنها چیزی در خیال می‌پروراندند و با قیاس سخن می‌گفتند؛ و «أين الرواية من الدراية و البيان من العيان» (شنیدن کجا و پی‌بردن به حقیقت کجا، و وصف‌کردن کجا و با چشم دیدن کجا!).

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۳۰ تا ۳۴ با هم

[امام] فرمود: اما یوسف آن را پنهان نداشت و در شهر بازگو شد؛ چندان‌که زنانی از اهل شهر گفتند: «همسر عزیز از غلامش کام می‌طلبد!» این سخن به گوش آن زن رسید؛ پس در پی آنان فرستاد و برایشان مجلسی و طعامی آماده کرد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۳ تا ۳۴ با هم

می‌گویم: عیاشی نیز در تفسیر خود، مضمونی نزدیک به همین را از ابوحمزه از آن حضرت(ع) با تفاوتی اندک نقل کرده است؛ و این سخن امام(ع) که فرمود: «قال معاذ الله إنا أهل بيت لا يزنون» (گفت: پناه بر خدا! ادامه در متن کامل