تفسیر آیهٔ ۸۴ سورهٔ هود

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِليٰ مَدْيَنَ أَخٰاهُمْ شُعَيْباً » (و به‌سوی مدین، برادرشان شعیب را فرستادیم) تا آخر آیه، که بر داستان‌های پیشینِ پیامبران و امت‌هایشان عطف شده است. «مدین» نام شهری است که قوم شعیب در آن سکونت داشتند؛ ازاین‌رو نسبت دادنِ فرستادنِ شعیب به شهر مدین — در حالی که او به‌سوی اهل آن فرستاده شده بود — نوعی مَجاز در اسناد است؛ مانند این سخن ما که می‌گوییم:

«جرى الميزاب» (ناودان جاری شد [در حالی که آبِ آن روان است]). و اینکه شعیب(ع) برادر آنان به شمار آمده، نشان‌دهندهٔ این است که او از خودِ همان قوم و با آنان هم‌نسب بوده است.

و سخن او که می‌فرماید: « قٰالَ يٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَكُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَيْرُهُ » (گفت: ای قوم من، خدا را بپرستید که معبودی جز او برای شما نیست)، تفسیرش در موارد مشابهِ گذشته بیان شد.

و سخن او که: « وَ لاٰ تَنْقُصُوا الْمِكْيٰالَ وَ الْمِيزٰانَ » (و از پیمانه و ترازو نکاهید)؛ «مکیال» (پیمانه) و «میزان» (ترازو) اسم آلت (ابزار سنجش) هستند، یعنی چیزی که با آن پیمانه می‌کنند و چیزی که با آن وزن می‌کنند. خودِ این دو ابزار به کاستی وصف نمی‌شوند، بلکه آنچه مانند فزونی و برابری، صفت کاستی می‌پذیرد، همان کالای پیمانه‌شده (مکیل) و وزن‌شده (موزون) است؛ ازاین‌رو نسبت دادن کاستی به پیمانه و ترازو، از قبیل مَجاز عقلی است.

و ویژه ساختنِ کاستن از پیمانه و ترازو به ذکر، از میان همهٔ گناهانشان، نشان‌دهندهٔ رواج فراوان آن در بین آنان، رو آوردنِ همگانی‌شان به آن و زیاده‌روی در آن است، چندان که تباهی‌اش آشکار شد و اثر بدِ آن پدیدار گشت؛ و همین امر موجب توجه ویژهٔ دعوت‌کنندهٔ حق (شعیب(ع)) به آن شد و با یادکردِ خاص آن از میان گناهان، آنان را به ترکش فراخواند.

و سخن او که: « إِنِّي أَرٰاكُمْ بِخَيْرٍ » (من شما را در خیر و نعمت می‌بینم)، یعنی من شما را در خیر و فراخی مشاهده می‌کنم؛ و آن همان نعمت‌هایی از مال، گشایش در روزی، ارزانی و فراوانی است که خدای متعال به شما ارزانی داشته است؛ بنابراین نیازی ندارید که از پیمانه و ترازو بکاهید و از سرِ طمع‌ورزی، ستمگری و سرکشی، با روشی نامشروع، اندکی از اموال مردم را بربایید. بر این پایه، جملهٔ « إِنِّي أَرٰاكُمْ بِخَيْرٍ » علتی است برای سخن پیشین که فرمود: « وَ لاٰ تَنْقُصُوا الْمِكْيٰالَ وَ الْمِيزٰانَ » (و از پیمانه و ترازو نکاهید).

همچنین ممکن است معنای «خیر» عام دانسته شود، به این معنا که شما مشمول عنایت خدا و مورد توجه نعمت او هستید؛ به شما عقل و رشد بخشیده و روزی‌تان داده است، پس هیچ توجیهی وجود ندارد که معبودانی جز او را بپرستید و غیر او را شریکش سازید، یا با کاستن از پیمانه و ترازو در زمین تباهی به بار آورید. بر این اساس، این عبارت علتی برای هر دو جملهٔ پیشین خواهد بود؛ یعنی برای سخن او که: « اُعْبُدُوا اللّٰهَ » (خدا را بپرستید...) تا آخر، و سخن او که: « وَ لاٰ تَنْقُصُوا » (و کم نکنید...) تا آخر؛ همان‌گونه که این سخن دیگر او نیز چنین است: « وَ إِنِّي أَخٰافُ عَلَيْكُمْ عَذٰابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ » (و من بر شما از عذاب روزی فراگیر می‌ترسم).

حاصل سخن او در جملهٔ « إِنِّي أَرٰاكُمْ » تا پایان آیه این است که دو بازدارنده وجود دارد که باید شما را از نافرمانی خدا بازدارد: نخست اینکه شما غرق در خیر و نعمتید و هیچ نیازی ندارید که از راهی جز راه حلال، به اموال مردم دست‌درازی کنید و از آن بکاهید؛ و دوم اینکه در پی مخالفت با فرمان خدا، روزی فراگیر در پیش است که باید از عذابش ترسید.

و دور نیست مراد از سخن وی که فرمود: « إِنِّي أَرٰاكُمْ بِخَيْرٍ »، این باشد که «من با دیده‌ای خیرخواهانه به شما می‌نگرم»؛ یعنی مانند خیرخواهی دلسوز به شما نظر دارم که نگاهش جز همراه با خیر نیست و برای شما جز سعادت نمی‌خواهد. بر این اساس، جملهٔ « وَ إِنِّي أَخٰافُ عَلَيْكُمْ عَذٰابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ » (و من بر شما از عذاب روزی فراگیر بیمناکم) نسبت به آن، مانند عطف تفسیر خواهد بود.

و با جملهٔ « وَ إِنِّي أَخٰافُ عَلَيْكُمْ عَذٰابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ » (و من بر شما از عذاب روزی فراگیر می‌ترسم)، به روز قیامت یا روز فرود آمدن عذاب ریشه‌کن‌کننده اشاره می‌کند. فراگیر بودن آن روز — که همان روز قطعی‌شدن عذاب است — به این معناست که هیچ راه خروج، گریزگاه و پناهگاهی جز خدا وجود ندارد؛ در نتیجه، در آن روز نه یاور و مددکاری عذاب را دور می‌کند، و نه توبه و شفاعتی سودی می‌بخشد. سرانجامِ معنای احاطه این است که عذاب، حتمی است و هیچ راه گریزی از آن نیست. معنای آیه نیز این است که کفر و گناه، عذابی بازگشت‌ناپذیر دارد که بیم دارم دامنگیر شما شود.

بحث روایی

در تفسیر قمی آمده است: فرمود: خداوند شعیب را به سوی مدین—که آبادی‌ای بر سر راه شام بود—فرستاد، اما به او ایمان نیاوردند.

و در تفسیر عیاشی از احمد بن محمد بن عیسی، از برخی یارانش، از امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خداوند: « إِنِّي أَرٰاكُمْ بِخَيْرٍ » (من شما را در خیر و نعمت می‌بینم) روایت شده است که فرمود: نرخ کالاهایشان ارزان بود.

۱- [داستان آن حضرت(ع

آن حضرت(ع) اهل مدین بود—شهری در مسیر شام از شبه‌جزیره—و هم‌روزگار موسی(ع) بود؛ و یکی از دو دخترش را به همسری موسی درآورد، مشروط بر آنکه موسی هشت سال نزد او کار کند و اگر ده سال را تمام کرد، از نزد خودش [و از روی لطف] باشد (قصص: ۲۷). پس موسی ده سال خدمت او کرد، سپس با او خداحافظی نمود و همراه خانواده‌اش رهسپار مصر شد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۸۴ تا ۹۵ با هم

و در همان کتاب، واحدی و ابن‌عساکر از شداد بن اوس روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا(ص) فرمود: «شعیب(ع) از محبت خدا چندان گریست که نابینا شد، پس خدا بینایی‌اش را به او بازگرداند. ادامه در متن کامل

می‌گویم: مقصود از نگریستن به خدای متعال، شهود و نگاه قلبی است، نه نگاه حسی که لازمه‌اش جسم بودن است—که خدا از آن پیراسته و برتر است—. ادامه در متن کامل

۱- [داستان آن حضرت(ع

تفسیر آیه‌های ۸۴ تا ۹۵ با هم

شعیب(ع) سومین پیامبر از پیامبران عرب است که نامشان در قرآن آمده است؛ و آنان عبارت‌اند از: هود، صالح، شعیب و محمد(ع). ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۸۴ تا ۸۹ با هم

قوم او که اهل مدین بودند، بت می‌پرستیدند و مردمی برخوردار از نعمت‌های امنیت، رفاه، فراوانی و ارزانی بودند؛ ازاین‌رو فساد و کم‌فروشی با کاستن از پیمانه و ترازو در میانشان رواج یافت (هود: ۸۴ و جز آن). ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۸۴ تا ۹۵ با هم

شعیب (ع) در استدلال بر آنان و پنددادنشان بسیار کوشید، اما این کار جز بر سرکشی، کفر و نافرمانی‌شان نیفزود (سوره‌های اعراف، هود و دیگر سوره‌ها). ادامه در متن کامل

۲. شخصیت معنوی او

تفسیر آیه‌های ۸۴ تا ۹۵ با هم

آن حضرت (ع) از زمرهٔ پیامبران گرامی بود و خدای متعال او را در ستایش‌های نیکی که از رسولان در کتاب خود فرموده، شریک ساخت. ادامه در متن کامل

۳. یادکردِ او در تورات

تفسیر آیه‌های ۸۴ تا ۹۵ با هم

تورات داستان شعیب را با قومش بازگو نکرده است، بلکه تنها در ضمن ماجرای کشته‌شدن مرد قبطی به دست موسی و گریختن او از مصر به سوی مَدیَن، به وی اشاره کرده و او را «رعوئيل كاهن مديان» (رعوئیل، کاهن مَدیَن) نامیده است. ادامه در متن کامل