تفسیر آیهٔ ۸۳ سورهٔ هود

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مٰا هِيَ مِنَ الظّٰالِمِينَ بِبَعِيدٍ » (و آن [سنگ‌ها یا ویرانه‌ها] از ستمکاران چندان دور نیست). گفته شده است مقصود از ستمکاران، ستمکارانِ اهل مکه یا مشرکان قوم پیامبر (ص) هستند و این سخن برای تهدید بیان شده است؛ و معنایش این است که: این سنگ‌ها از ستمکاران مکه دور نیست، یا به این معنا که: این آبادی‌های فرورفته در زمین از ستمکارانِ قوم تو دور نیست، چرا که در مسیر حرکت آنان میان مکه و شام قرار دارد؛ همان‌گونه که خدای متعال در جایی دیگر می‌فرماید:

«وَ إِنَّهٰا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ» (حجر: ۷۶: و بی‌تردید، آن [شهرها] بر سر راهی برجا و نمایان است)، و می‌فرماید: «وَ إِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَ بِاللَّيْلِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ» (صافات: ۱۳۸: و بی‌تردید شما صبحگاهان و شب‌هنگام بر [ویرانه‌های] آنان می‌گذرید؛ آیا خردورزی نمی‌کنید؟).

مؤید این معنا، چرخش بیان از سیاق متکلم به غایب در این سخن اوست: « مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّكَ » (نشانه‌گذاری‌شده نزد پروردگارت)؛ گویی خدای متعال از تعبیری مانند «نشانه‌گذاری‌شده نزد ما» به این تعبیر روی آورده است تا قوم پیامبر (ص) را تهدید کند، یا سخن را به حسّ و ادراکِ عینی آنان پیوند زند تا در اقامهٔ دلیل بر ضد آنان، تأثیری قوی‌تر داشته باشد.

و چه بسا احتمال رود که مقصود، تهدید همهٔ ستمکاران به طور مطلق باشد؛ یعنی سنگ‌ها—یا باریدنِ آن‌ها از جانب خدا—از گروه ستمکاران که قوم ستمکار لوط نیز از ایشان بودند، دور نیست. در این صورت، وجه التفات (چرخش بیان) در عبارت « عِنْدَ رَبِّكَ » نیز کنایه و هشداری به قوم مشرک و ستمکار پیامبر خواهد بود.

بحث روایی

و سخن امام(ع) که فرمود: «پس خدای عزوجل به محمد(ص) فرمود... تا آخر»، اشاره به همان مطلبی است که پیش‌تر گذشت؛ یعنی این احتمال که آیه برای تهدید قریش آمده باشد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸۲ و ۸۳ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « فَلَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا جَعَلْنٰا عٰالِيَهٰا سٰافِلَهٰا وَ أَمْطَرْنٰا عَلَيْهٰا حِجٰارَهً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّكَ » (پس هنگامی که فرمان ما فرا رسید، بالای آن [سرزمین] را پایینش گردانیدیم و بر آن سنگ‌هایی از سنگ‌گِلی متراکم باراندیم؛ سنگ‌هایی نشانه‌دار نزد پروردگارت). سه ضمیر مؤنث [در «عَالِيَهَا»، «سَافِلَهَا» و «عَلَيْهَا»] به سرزمین آن قوم یا آبادی یا شهرهایشان برمی‌گردد که از سیاق شناخته می‌شود. و «سجّیل»، بنا بر آنچه در مجمع‌البیان آمده، به معنای «سجّین» یعنی آتش است؛ و راغب گفته است: سجّین سنگی آمیخته با گِل است، و چنان‌که گفته‌اند در اصل واژه‌ای فارسی بوده که معرّب (عربی‌شده) گردیده است؛ پایان سخن راغب. او بدین اشاره دارد که گفته‌اند اصل آن «سنگ‌گِل» بوده است؛ و نیز گفته شده: از «سِجِلّ» به معنای کتاب و نوشته گرفته شده، گویی کار نابودسازی که در آن سنگ‌ها مقدر شده، بر آن‌ها ثبت و نوشته شده است؛ و گفته شده: از «أَسْجَلْتُ» به معنای «فرستادم» گرفته شده است.

و ظاهر این است که ریشهٔ همهٔ این معانی، همان ترکیب فارسیِ عربی‌شده است که معنای سنگ و گِل را می‌رساند؛ و واژهٔ «سِجِلّ» به معنای کتاب و نوشته نیز از همین ریشه است؛ زیرا بنا بر آنچه گفته‌اند، در گذشته بر سنگ‌های آماده و تراشیده‌شده می‌نوشتند، سپس این کاربرد گسترش یافت و به هر نوشته و کتابی «سِجِلّ» گفته شد، هرچند از جنس کاغذ (قرطاس) باشد؛ و «إسجال» به معنای فرستادن و روانه کردن نیز از همین معنا گرفته شده است.

و «نَضْد» به معنای چیدن و نظم و ترتیب دادن [پیاپی] است، و «تسویم» نشانه‌دار کردنِ چیزی است که از «سیما» به معنای نشانه و علامت برگرفته شده است.

و معنا چنین است: هنگامی که فرمانِ عذاب ما فرا رسید — و آن، فرمان خدای متعال به فرشتگان برای عذاب دادنِ آنان، و همان کلمهٔ «كُنْ» (موجود شو) است که در این سخن خود بدان اشاره فرمود: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ-كُنْ:» یس: ۸۲ (فرمان او، چون ارادهٔ چیزی کند، تنها این است که به آن بگوید: «باش») —، بالای سرزمین و دیارشان را با واژگون ساختنش بر سر آنان، پایینش گردانیدیم؛ و بر آن، سنگ‌هایی از سنگ‌گِلی متراکم [و پی‌درپی] باراندیم که نزد پروردگارت و در پیشگاه علمِ او نشانه‌دار بود، و ممکن نبود از هدفی که برای اصابت بدان پرتاب شده بود خطا برود.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۷۷ تا ۸۳ با هم

در کتاب کافی با سند خود از زکریا بن محمد [از پدرش]، از عمرو، از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: قوم لوط از برترین مردمانی بودند که خداوند آفریده بود؛ پس ابلیس سخت در پیِ [گمراه کردن] آنان برآمد. ادامه در متن کامل

پس به یکدیگر گفتند: بیایید در کمین کسی بنشینیم که کالای ما را تباه می‌کند. به کمین نشستند و ناگاه نوجوانی را دیدند که از زیباترین نوجوانان بود. ادامه در متن کامل

امام فرمود: پس آن نوجوان پیوسته به لمس و مالشِ مرد پرداخت تا آنکه به او آموخت چگونه با خود چنان کند؛ بار اول ابلیس به او یاد داد و بار دوم خودِ مرد آن را به کار بست. ادامه در متن کامل

چون ابلیس دید کار خود را در میان مردان استوار کرده است، نزد زنان آمد و خود را به صورت زنی درآورد و به آنان گفت: آیا مردانتان با یکدیگر چنین کاری می‌کنند؟ ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۸۰ و ۸۳ با هم

پس امام باقر (ع) فرمود: خدا لوط را رحمت کند؛ اگر می‌دانست چه کسانی همراه او در اتاق هستند، بی‌گمان درمی‌یافت که پیروز و یاری‌شده است، آنجا که می‌گوید: « لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّهً أَوْ آوِي إِليٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ » (کاش در برابر شما قدرتی می‌داشتم یا به تکیه‌گاهی استوار پناه می‌بردم!)؛ کدامین تکیه‌گاه استوارتر از جبرئیل است که همراه او در اتاق بود؟! سپس خدای عزوجل به محمد (ص) فرمود: « وَ مٰا هِيَ مِنَ الظّٰالِمِينَ بِبَعِيدٍ » (و آن [سنگ‌های عذاب] از ستمکاران دور نیست)؛ یعنی از ستمکاران امت تو، اگر همان کردار قوم لوط را انجام دهند. و پیامبر خدا (ص) فرمود: هر کس بر درآمیختن با مردان مداومت ورزد، نمی‌میرد مگر آنکه سرانجام خودش مردان را به سوی خویش فرامی‌خواند.

تفسیر آیه‌های ۸۲ و ۸۳ با هم

«هر کس شب را به صبح برساند در حالی که بر لواط پافشاری می‌کند، نمی‌میرد مگر اینکه خداوند سنگی بر او می‌افکند که مرگش در آن است، و هیچ‌کس آن [سنگ] را نمی‌بیند». در هر دو حدیث این نکته به چشم می‌خورد که سخن خدای متعال: « وَ مٰا هِيَ مِنَ الظّٰالِمِينَ بِبَعِيدٍ » (و آن از ستمکاران چندان دور نیست) ویژهٔ قریش نیست، و نیز اشاره دارد به اینکه عذابِ یادشده روحانی است و مادی نیست.

در روایت ابن‌عباس ــ چنان‌که در کتاب «الدر المنثور» از اسحاق بن بشر و ابن‌عساکر، از طریق جُوَیبر و مقاتل از ضحاک از او نقل شده ــ آمده است: «فلما كان عند وجه الصبح عمد جبريل إلي قري لوط-بما فيها من رجالها و نسائها و ثمارها و طيرها-فحواها و طواها ثم قلعها من تخوم الثري-ثم احتملها تحت جناحه ثم رفعها إلي السماء الدنيا-فسمع سكان سماء الدنيا أصوات الكلاب و الطير- و النساء و الرجال من تحت جناح جبرئيل-ثم أرسلها منكوسه ثم أتبعها بالحجاره، و كانت الحجاره للرعاه و التجار-و من كان خارجا عن مدائنهم »الحدیث (چون هنگام صبح فرارسید، جبرئیل آهنگِ آبادی‌های لوط کرد ــ با هر آنچه در آن‌ها از مردان، زنان، میوه‌ها و پرندگان بود ــ همه را گرد آورد و درهم پیچید، سپس آن‌ها را از اعماق زمین برکَند، آن‌گاه زیر بال خود گرفت و به سوی آسمان دنیا بالا برد؛ به‌گونه‌ای که ساکنان آسمان دنیا صدای سگان، پرندگان، زنان و مردان را از زیر بال جبرئیل شنیدند؛ سپس آن آبادی‌ها را واژگون فرو فرستاد و در پی آن، سنگبارانشان کرد، و این سنگ‌ها بر سر چوپانان، بازرگانان و کسانی فرود می‌آمد که بیرون از شهرهایشان بودند) تا پایان حدیث.

تفسیر آیه‌های ۸۱ تا ۸۳ با هم

و در روایت حذیفة بن یمان ــ بر پایهٔ آنچه در کتاب «الدر المنثور» از عبدالرزاق و ابن‌جریر و ابن‌منذر و ابن ابی‌حاتم از او روایت شده ــ آمده است: «فاستأذن جبرئيل في هلاكهم-فأذن له فاحتمل الأرض التي كانوا عليها،و أهوي بها حتي سمع أهل سماء الدنيا صغاء كلابهم-و أوقد تحتهم نارا ثم قلبها بهم-فسمعت امرأه لوط الوجبه و هي معهم-فالتفتت فأصابها العذاب، و تبعت سفارهم الحجاره »الحدیث (جبرئیل برای نابودی‌شان اجازه خواست و به او اجازه داده شد؛ پس زمینی را که بر آن بودند برداشت و آن را بالا برد تا جایی که اهل آسمان دنیا زوزهٔ سگ‌هایشان را شنیدند، و زیر آنان آتشی برافروخت و سپس زمین را بر سرشان واژگون ساخت؛ در این هنگام همسر لوط صدای مهیب سقوط را شنید در حالی که همراه آنان بود، پس پشت سرش را نگریست و عذاب به او رسید، و سنگ‌ها مسافرانشان را نیز دنبال کرد و به هلاکت رساند) تا پایان حدیث.

تفسیر آیه‌های ۸۲ و ۸۳ با هم

و اما از تابعین، این معنا از سعید بن جبیر، مجاهد، ابوصالح و محمد بن کعب قُرَظی روایت شده است، و از سُدّی مطلبی تندتر و سنگین‌تر از این نقل شده که گفت: «لما أصبحوا نزل جبرئيل فاقتلع الأرض من سبع أرضين-فحملها حتي بلغ السماء الدنيا-ثم أهوي بها جبرئيل إلي الأرض »الحدیث (چون صبح شد، جبرئیل فرود آمد و زمین را از هفت طبقهٔ زمین برکَند، پس آن را حمل کرد تا به آسمان دنیا رسید، سپس جبرئیل آن را به سوی زمین واژگون فرو افکند) تا پایان حدیث.

۴. لوط و قوم او در تورات:

تفسیر آیه‌های ۷۷ تا ۸۳ با هم

و چون آنان را به بیرون بردند، [یکی از آن دو] گفت: برای حفظ جانت فرار کن! به پشت سر خود منگر و در هیچ جای این دشت توقف مکن؛ به کوهستان بگریز تا هلاک نشوی. ادامه در متن کامل

و هنگامی که خورشید بر زمین تابید، لوط وارد صوغر شد؛ آن‌گاه پروردگار از جانب خویش، از آسمان بر سدوم و عموره گوگرد و آتش باراند، و آن شهرها و سراسر آن دشت و همهٔ ساکنان شهرها و گیاهان زمین را زیرورو کرد؛ و همسرش از پشت سر او نگاه کرد و به ستونی از نمک تبدیل شد. ادامه در متن کامل

و ابراهیم بامدادِ روز بعد، زود به مکانی آمد که در آنجا در پیشگاه پروردگار ایستاده بود، و به سوی سدوم و عموره و سراسر سرزمین دشت نگریست؛ و نگاه کرد و ناگاه دید دودی همچون دود کوره از زمین بالا می‌رود. ادامه در متن کامل

و لوط از صوغر بالا رفت و با دو دخترش در کوهستان ساکن شد، زیرا از سکونت در صوغر ترسید؛ پس او و دو دخترش در غاری سکونت گزیدند. ادامه در متن کامل

پس دختر بزرگ‌تر پسری به دنیا آورد و نامش را «موآب» نهاد، و او تا به امروز پدر موآبیان است؛ دختر کوچک‌تر نیز پسری به دنیا آورد و نامش را «بن‌عمّی» نهاد، و او تا به امروز پدر بنی‌عمّون است. ادامه در متن کامل

این خلاصه‌ای از داستان لوط و قوم او در تورات بود؛ ما آن را با وجود طولانی بودنش نقل کردیم تا موارد مخالفت آن با قرآن کریم، چه از نظر اصل داستان و چه از جنبه‌های دیگر، روشن گردد. ادامه در متن کامل

از جمله اینکه در تورات، فرشتگانِ فرستاده‌شده برای مژده و عذاب، دو فرشته‌اند؛ در حالی که قرآن با واژهٔ «رُسُل» (فرستادگان) تعبیر آورده که صیغهٔ جمع است و کمترین شمارِ آن سه تن است. ادامه در متن کامل

همچنین در تورات آمده است که میهمانان ابراهیم از غذایی که او آماده ساخته و پیش رویشان نهاده بود خوردند؛ اما قرآن این را نفی می‌کند و بازگو می‌نماید که ابراهیم چون دید دست‌هایشان به غذا دراز نمی‌شود، از آنان بیمناک شد. ادامه در متن کامل

نیز در تورات وجودِ دو دختر برای لوط اثبات شده است، در حالی که قرآن با واژهٔ «بَنات» (دختران) به صیغهٔ جمع تعبیر کرده است. ادامه در متن کامل

افزون بر این، در تورات صریحاً به خدای پاک و منزه نسبت تجسّم (جسم‌داشتن) داده شده است، و نیز همان ماجرایی که در پایان دربارهٔ لوط و دو دخترش نقل کرد؛ در حالی که قرآن ساحت حق سبحانه را از جسمانیت منزه می‌دارد و پیامبران و فرستادگانش را از ارتکاب آنچه شایستهٔ ساحت قدس آنان نیست، پاک و مبرّا می‌شمارد. ادامه در متن کامل