تفسیر آیهٔ ۸۲ سورهٔ هود

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

برخی از مفسران یادآور شده‌اند که زیرورو شدن بر شهرهایشان واقع شد و با بارش سنگ‌هایی از سجّیل، غایبانِ از شهر عذاب شدند. و گفته شده است: خودِ آبادی زمانی هدف بارش سنگ قرار گرفت که جبرئیل آن را بالا بُرد تا به زمین فروبَرَد. و گفته شده است:

بارش سنگ‌ها بر آنان پس از واژگون شدن آبادی‌شان صورت گرفت تا کیفری سخت‌تر باشد. اما همهٔ این سخنان، ادعاهایی بدون دلیل است و هیچ شاهدی از لفظِ آیه برای آن‌ها وجود ندارد.

و خدای متعال در جایی دیگر می‌فرماید: «فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَهُ مُشْرِقِينَ» (حجر: ۷۳: پس هنگام طلوع آفتاب، بانگ مرگبار آنان را فروگرفت)؛ بنابراین، در آن واقعه هم زیرورو شدن بوده، هم صیحه (بانگ مهیب) و هم بارش سنگ. و ممکن است همهٔ این‌ها به سبب فوران یکی از آتشفشان‌ها در نزدیکی سرزمینشان رخ داده باشد که در پیِ آن، زلزله‌ای در زمینشان پدید آمد و انفجاری زمینی با صدایی مهیب رخ داد که واژگونی شهرهایشان را در پی داشت و آن آتشفشان پاره‌سنگ‌هایی را که به هوا پرتاب می‌کرد بر سرشان بارید؛ و خدا داناتر است.

بحث روایی

و در تفسیر قمی، به سند خود از ابوبصیر از امام صادق(ع) دربارهٔ این سخن خدا روایت شده است که:

« وَ أَمْطَرْنٰا عَلَيْهٰا حِجٰارَهً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ » (و بر آن [سرزمین] سنگ‌هایی از گِلِ سختِ لایه‌لایه باراندیم)، فرمود: «هیچ بنده‌ای نیست که از دنیا برود در حالی که کردار قوم لوط را حلال می‌شمارد، مگر آنکه خداوند پاره‌سنگی از همان سنگ‌ها را بر او می‌افکند که مرگش در آن رقم می‌خورد، ولی مردم آن را نمی‌بینند».

می‌گویم: در کافی نیز به سند خود از مَیمون لبّان مانند همین روایت از امام(ع) نقل شده، و در آن آمده است:

می‌گویم: آنچه در پایان این روایت آمده است—یعنی برکندن آن شهر از هفت طبقهٔ زمین و سپس بالا بردنش تا جایی که اهل آسمان دنیا زوزهٔ سگ‌ها و بانگ خروس‌هایشان را شنیدند—امری خارق‌العاده است. این کار گرچه از قدرت خدای پاک و منزه دور نیست، اما برای اثبات آن چنین روایتی کافی نیست؛ زیرا این روایت از روایات آحاد (روایتی که به حد تواتر و قطعیت نرسیده) است.

افزون بر این، سنت الهی بر این جاری است که در کرامات و معجزات از پیِ حکمت برود؛ حال آنکه چه حکمتی در بالا بردنِ آنان تا این حد وجود دارد، در حالی که هیچ اثری در عذابشان و نه در تشدید آن ندارد؟ و سخن برخی از اهل کلام که: «جایز است این کار عجیب و خارق‌العاده لطفی از سوی خدا باشد تا خبر دادن از آن از راه معصومان، مؤمنان را به طاعت نزدیک و از نافرمانی دور سازد»، سخنی مخدوش و سست است؛ زیرا پدید آوردن امور بزرگ و شگفت و حوادث خارق‌العاده برای آنکه ایمان مؤمنان استوارتر شود و عبرت‌گیرندگان عبرت گیرند، هرچند خالی از لطف نیست، ولی تنها زمانی لطف شمرده می‌شود که رسیدنِ خبر آن به آنان از راه حس یا هر راه علمی و یقینیِ دیگر باشد. اما دربارهٔ روایتی واحد یا ضعیف که از حجیت تهی است و اعتنایی بدان نمی‌شود، معنا ندارد که امور خارق‌العاده و حوادث شگفت‌انگیز برای پدید آمدن عبرت یا ترسی از این راه ایجاد شود؛ و هیچ توجیهی ندارد که عذابِ قومی تشدید گردد تا قومی دیگر عبرت گیرند، مگر در شیوهٔ نادانان از سرکشان و جباران بشر.

صاحب تفسیر المنار در تفسیر خود گفته است: «از جمله خرافات مفسران که از اسرائیلیات (روایات تحریف‌شدهٔ اهل کتاب) نقل شده، این است که جبرئیل آن شهر را با بال خود از ژرفای زمین برکَند و آن را تا اوج آسمان بالا برد تا آنجا که اهل آسمان صدای سگ‌ها و مرغ‌های آن را شنیدند؛ سپس آن را به‌طور یکنواخت واژگون کرد و بالایش را پایینش قرار داد.

و این پنداری است که بر باور پندارنده‌اش استوار است؛ مبنی بر اینکه می‌توان به اجرام آسمانیِ مسکونی نزدیک شد، به گونه‌ای که ساکنان زمین و حیوانات آن در کنار آن‌ها زنده بمانند. در حالی که با مشاهده و آزمایش عملی در این روزگاری که این سطور نوشته می‌شود، ثابت شده است که هواپیماها و بالن‌هایی که در جو پرواز می‌کنند، به جایی می‌رسند که فشار هوا کم می‌شود و زندگی انسان‌ها در آنجا ناممکن می‌گردد؛ و ازاین‌رو گونه‌هایی از آن‌ها را می‌سازند که در آن‌ها اکسیژن هوا را به اندازه‌ای که برای تنفس و زندگی در طبقات بالای جو کافی باشد تعبیه می‌کنند و با آن بالا می‌روند.

و در کتاب عزیز (قرآن) به اثر بالا رفتن در جوّ آسمان در تنگی سینه بر اثر دشواریِ تنفس اشاره شده است، آنجا که خدای متعال می‌فرماید: « فَمَنْ يُرِدِ اللّٰهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمٰا يَصَّعَّدُ فِي السَّمٰاءِ » (انعام: ۱۲۵؛ پس هر کس را خدا بخواهد هدایت کند، سینه‌اش را برای اسلام می‌گشاید و هر کس را بخواهد گمراه سازد، سینه‌اش را چنان تنگ و سخت می‌گرداند که گویی در آسمان بالا می‌رود).

اگر گفته شود: این کارِ روایت‌شده از جبرئیل از ممکنات عقلی است و وقوعش از امور خارق‌العاده بوده است، پس درست نیست که باور کردنِ آن را به قوانین شناخته‌شدهٔ جهانِ آفرینش موکول کنیم؛

می‌گویم: آری، اما نخستین شرط برای پذیرفتن روایتی در موضوعی که بر خلاف سنت‌ها و قوانینی آمده که خداوند نظام جهان را در آبادی و ویرانی بر پایهٔ آن‌ها استوار کرده، این است که آن روایت از وحی الهی باشد و به تواتر از معصوم نقل شده باشد، یا دست‌کم با سندی صحیح و متصل روایت شود که هیچ شذوذ (نامتعارف بودن) و هیچ علتی (عیب پنهان سندی یا متنی) در آن نباشد؛ در حالی که این ماجرا در کتاب خدای متعال ذکر نشده، و حدیثی منسوب به پیامبر خدا (ص) درباره‌اش نرسیده، و حکمت خدا در آن آشکار نیست، و تنها از برخی تابعین روایت شده و نه از صحابه؛ و شکی نیست که این ماجرا از اسرائیلیات است.

و از دیگر سخنانشان در این باره این است که شمار ساکنان آن چهار میلیون نفر بوده، در حالی که سراسر سرزمین فلسطین گنجایش چنین جمعیتی را ندارد؛ پس این میلیون‌ها نفر در کجای آن چهار آبادی زندگی می‌کرده‌اند؟» [پایان سخن صاحب المنار].

و آنچه او یادآور شده مبنی بر اینکه حدیث تنها از تابعین نقل شده و نه از صحابه، [دقیق نیست؛] زیرا این معنا از ابن‌عباس و از حذیفة بن یمان نیز روایت شده است؛

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸۲ و ۸۳ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « فَلَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا جَعَلْنٰا عٰالِيَهٰا سٰافِلَهٰا وَ أَمْطَرْنٰا عَلَيْهٰا حِجٰارَهً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّكَ » (پس هنگامی که فرمان ما فرا رسید، بالای آن [سرزمین] را پایینش گردانیدیم و بر آن سنگ‌هایی از سنگ‌گِلی متراکم باراندیم؛ سنگ‌هایی نشانه‌دار نزد پروردگارت). سه ضمیر مؤنث [در «عَالِيَهَا»، «سَافِلَهَا» و «عَلَيْهَا»] به سرزمین آن قوم یا آبادی یا شهرهایشان برمی‌گردد که از سیاق شناخته می‌شود. و «سجّیل»، بنا بر آنچه در مجمع‌البیان آمده، به معنای «سجّین» یعنی آتش است؛ و راغب گفته است: سجّین سنگی آمیخته با گِل است، و چنان‌که گفته‌اند در اصل واژه‌ای فارسی بوده که معرّب (عربی‌شده) گردیده است؛ پایان سخن راغب. او بدین اشاره دارد که گفته‌اند اصل آن «سنگ‌گِل» بوده است؛ و نیز گفته شده: از «سِجِلّ» به معنای کتاب و نوشته گرفته شده، گویی کار نابودسازی که در آن سنگ‌ها مقدر شده، بر آن‌ها ثبت و نوشته شده است؛ و گفته شده: از «أَسْجَلْتُ» به معنای «فرستادم» گرفته شده است.

و ظاهر این است که ریشهٔ همهٔ این معانی، همان ترکیب فارسیِ عربی‌شده است که معنای سنگ و گِل را می‌رساند؛ و واژهٔ «سِجِلّ» به معنای کتاب و نوشته نیز از همین ریشه است؛ زیرا بنا بر آنچه گفته‌اند، در گذشته بر سنگ‌های آماده و تراشیده‌شده می‌نوشتند، سپس این کاربرد گسترش یافت و به هر نوشته و کتابی «سِجِلّ» گفته شد، هرچند از جنس کاغذ (قرطاس) باشد؛ و «إسجال» به معنای فرستادن و روانه کردن نیز از همین معنا گرفته شده است.

و «نَضْد» به معنای چیدن و نظم و ترتیب دادن [پیاپی] است، و «تسویم» نشانه‌دار کردنِ چیزی است که از «سیما» به معنای نشانه و علامت برگرفته شده است.

و معنا چنین است: هنگامی که فرمانِ عذاب ما فرا رسید — و آن، فرمان خدای متعال به فرشتگان برای عذاب دادنِ آنان، و همان کلمهٔ «كُنْ» (موجود شو) است که در این سخن خود بدان اشاره فرمود: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ-كُنْ:» یس: ۸۲ (فرمان او، چون ارادهٔ چیزی کند، تنها این است که به آن بگوید: «باش») —، بالای سرزمین و دیارشان را با واژگون ساختنش بر سر آنان، پایینش گردانیدیم؛ و بر آن، سنگ‌هایی از سنگ‌گِلی متراکم [و پی‌درپی] باراندیم که نزد پروردگارت و در پیشگاه علمِ او نشانه‌دار بود، و ممکن نبود از هدفی که برای اصابت بدان پرتاب شده بود خطا برود.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۷۷ تا ۸۳ با هم

در کتاب کافی با سند خود از زکریا بن محمد [از پدرش]، از عمرو، از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: قوم لوط از برترین مردمانی بودند که خداوند آفریده بود؛ پس ابلیس سخت در پیِ [گمراه کردن] آنان برآمد. ادامه در متن کامل

پس به یکدیگر گفتند: بیایید در کمین کسی بنشینیم که کالای ما را تباه می‌کند. به کمین نشستند و ناگاه نوجوانی را دیدند که از زیباترین نوجوانان بود. ادامه در متن کامل

امام فرمود: پس آن نوجوان پیوسته به لمس و مالشِ مرد پرداخت تا آنکه به او آموخت چگونه با خود چنان کند؛ بار اول ابلیس به او یاد داد و بار دوم خودِ مرد آن را به کار بست. ادامه در متن کامل

چون ابلیس دید کار خود را در میان مردان استوار کرده است، نزد زنان آمد و خود را به صورت زنی درآورد و به آنان گفت: آیا مردانتان با یکدیگر چنین کاری می‌کنند؟ ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۸۲ و ۸۳ با هم

«هر کس شب را به صبح برساند در حالی که بر لواط پافشاری می‌کند، نمی‌میرد مگر اینکه خداوند سنگی بر او می‌افکند که مرگش در آن است، و هیچ‌کس آن [سنگ] را نمی‌بیند». در هر دو حدیث این نکته به چشم می‌خورد که سخن خدای متعال: « وَ مٰا هِيَ مِنَ الظّٰالِمِينَ بِبَعِيدٍ » (و آن از ستمکاران چندان دور نیست) ویژهٔ قریش نیست، و نیز اشاره دارد به اینکه عذابِ یادشده روحانی است و مادی نیست.

تفسیر آیه‌های ۸۱ و ۸۲ با هم

پس جبرئیل به لوط فرمان داد که همراه با پیروانش، جز همسرش، رخت سفر بربندد و کوچ کند. سپس جبرئیل آن شهر را با بال خود از عمق هفت طبقهٔ زمین برکَند و چنان بالا برد که ساکنانِ آسمانِ دنیا زوزهٔ سگ‌ها و بانگ خروس‌ها را شنیدند، آن‌گاه شهر را واژگون کرد و بر آن و بر پیرامون شهر، سنگ‌هایی از سِجّیل (سنگ‌گِل‌های متراکم عذاب) باراند.

تفسیر آیه‌های ۸۲ و ۸۳ با هم

در روایت ابن‌عباس ــ چنان‌که در کتاب «الدر المنثور» از اسحاق بن بشر و ابن‌عساکر، از طریق جُوَیبر و مقاتل از ضحاک از او نقل شده ــ آمده است: «فلما كان عند وجه الصبح عمد جبريل إلي قري لوط-بما فيها من رجالها و نسائها و ثمارها و طيرها-فحواها و طواها ثم قلعها من تخوم الثري-ثم احتملها تحت جناحه ثم رفعها إلي السماء الدنيا-فسمع سكان سماء الدنيا أصوات الكلاب و الطير- و النساء و الرجال من تحت جناح جبرئيل-ثم أرسلها منكوسه ثم أتبعها بالحجاره، و كانت الحجاره للرعاه و التجار-و من كان خارجا عن مدائنهم »الحدیث (چون هنگام صبح فرارسید، جبرئیل آهنگِ آبادی‌های لوط کرد ــ با هر آنچه در آن‌ها از مردان، زنان، میوه‌ها و پرندگان بود ــ همه را گرد آورد و درهم پیچید، سپس آن‌ها را از اعماق زمین برکَند، آن‌گاه زیر بال خود گرفت و به سوی آسمان دنیا بالا برد؛ به‌گونه‌ای که ساکنان آسمان دنیا صدای سگان، پرندگان، زنان و مردان را از زیر بال جبرئیل شنیدند؛ سپس آن آبادی‌ها را واژگون فرو فرستاد و در پی آن، سنگبارانشان کرد، و این سنگ‌ها بر سر چوپانان، بازرگانان و کسانی فرود می‌آمد که بیرون از شهرهایشان بودند) تا پایان حدیث.

تفسیر آیه‌های ۸۱ تا ۸۳ با هم

و در روایت حذیفة بن یمان ــ بر پایهٔ آنچه در کتاب «الدر المنثور» از عبدالرزاق و ابن‌جریر و ابن‌منذر و ابن ابی‌حاتم از او روایت شده ــ آمده است: «فاستأذن جبرئيل في هلاكهم-فأذن له فاحتمل الأرض التي كانوا عليها،و أهوي بها حتي سمع أهل سماء الدنيا صغاء كلابهم-و أوقد تحتهم نارا ثم قلبها بهم-فسمعت امرأه لوط الوجبه و هي معهم-فالتفتت فأصابها العذاب، و تبعت سفارهم الحجاره »الحدیث (جبرئیل برای نابودی‌شان اجازه خواست و به او اجازه داده شد؛ پس زمینی را که بر آن بودند برداشت و آن را بالا برد تا جایی که اهل آسمان دنیا زوزهٔ سگ‌هایشان را شنیدند، و زیر آنان آتشی برافروخت و سپس زمین را بر سرشان واژگون ساخت؛ در این هنگام همسر لوط صدای مهیب سقوط را شنید در حالی که همراه آنان بود، پس پشت سرش را نگریست و عذاب به او رسید، و سنگ‌ها مسافرانشان را نیز دنبال کرد و به هلاکت رساند) تا پایان حدیث.

تفسیر آیه‌های ۸۲ و ۸۳ با هم

و اما از تابعین، این معنا از سعید بن جبیر، مجاهد، ابوصالح و محمد بن کعب قُرَظی روایت شده است، و از سُدّی مطلبی تندتر و سنگین‌تر از این نقل شده که گفت: «لما أصبحوا نزل جبرئيل فاقتلع الأرض من سبع أرضين-فحملها حتي بلغ السماء الدنيا-ثم أهوي بها جبرئيل إلي الأرض »الحدیث (چون صبح شد، جبرئیل فرود آمد و زمین را از هفت طبقهٔ زمین برکَند، پس آن را حمل کرد تا به آسمان دنیا رسید، سپس جبرئیل آن را به سوی زمین واژگون فرو افکند) تا پایان حدیث.

۴. لوط و قوم او در تورات:

تفسیر آیه‌های ۷۷ تا ۸۳ با هم

و چون آنان را به بیرون بردند، [یکی از آن دو] گفت: برای حفظ جانت فرار کن! به پشت سر خود منگر و در هیچ جای این دشت توقف مکن؛ به کوهستان بگریز تا هلاک نشوی. ادامه در متن کامل

و هنگامی که خورشید بر زمین تابید، لوط وارد صوغر شد؛ آن‌گاه پروردگار از جانب خویش، از آسمان بر سدوم و عموره گوگرد و آتش باراند، و آن شهرها و سراسر آن دشت و همهٔ ساکنان شهرها و گیاهان زمین را زیرورو کرد؛ و همسرش از پشت سر او نگاه کرد و به ستونی از نمک تبدیل شد. ادامه در متن کامل

و ابراهیم بامدادِ روز بعد، زود به مکانی آمد که در آنجا در پیشگاه پروردگار ایستاده بود، و به سوی سدوم و عموره و سراسر سرزمین دشت نگریست؛ و نگاه کرد و ناگاه دید دودی همچون دود کوره از زمین بالا می‌رود. ادامه در متن کامل

و لوط از صوغر بالا رفت و با دو دخترش در کوهستان ساکن شد، زیرا از سکونت در صوغر ترسید؛ پس او و دو دخترش در غاری سکونت گزیدند. ادامه در متن کامل

پس دختر بزرگ‌تر پسری به دنیا آورد و نامش را «موآب» نهاد، و او تا به امروز پدر موآبیان است؛ دختر کوچک‌تر نیز پسری به دنیا آورد و نامش را «بن‌عمّی» نهاد، و او تا به امروز پدر بنی‌عمّون است. ادامه در متن کامل

این خلاصه‌ای از داستان لوط و قوم او در تورات بود؛ ما آن را با وجود طولانی بودنش نقل کردیم تا موارد مخالفت آن با قرآن کریم، چه از نظر اصل داستان و چه از جنبه‌های دیگر، روشن گردد. ادامه در متن کامل

از جمله اینکه در تورات، فرشتگانِ فرستاده‌شده برای مژده و عذاب، دو فرشته‌اند؛ در حالی که قرآن با واژهٔ «رُسُل» (فرستادگان) تعبیر آورده که صیغهٔ جمع است و کمترین شمارِ آن سه تن است. ادامه در متن کامل

همچنین در تورات آمده است که میهمانان ابراهیم از غذایی که او آماده ساخته و پیش رویشان نهاده بود خوردند؛ اما قرآن این را نفی می‌کند و بازگو می‌نماید که ابراهیم چون دید دست‌هایشان به غذا دراز نمی‌شود، از آنان بیمناک شد. ادامه در متن کامل

نیز در تورات وجودِ دو دختر برای لوط اثبات شده است، در حالی که قرآن با واژهٔ «بَنات» (دختران) به صیغهٔ جمع تعبیر کرده است. ادامه در متن کامل

افزون بر این، در تورات صریحاً به خدای پاک و منزه نسبت تجسّم (جسم‌داشتن) داده شده است، و نیز همان ماجرایی که در پایان دربارهٔ لوط و دو دخترش نقل کرد؛ در حالی که قرآن ساحت حق سبحانه را از جسمانیت منزه می‌دارد و پیامبران و فرستادگانش را از ارتکاب آنچه شایستهٔ ساحت قدس آنان نیست، پاک و مبرّا می‌شمارد. ادامه در متن کامل