تفسیر آیهٔ ۴۴ سورهٔ هود

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ قِيلَ يٰا أَرْضُ ابْلَعِي مٰاءَكِ وَ يٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِي وَ غِيضَ الْمٰاءُ وَ قُضِيَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَي الْجُودِيِّ وَ قِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِينَ » (و گفته شد: ای زمین، آب خود را فرو ببر، و ای آسمان، [از باریدن] بازایست! و آب فرونشست و کار به انجام رسید و [کشتی] بر [کوه] جودی قرار گرفت، و گفته شد: دوری [از رحمت خدا] باد بر قوم ستمکار!). «بَلْع» یعنی فرو بردن چیزی از حلق به درون شکم؛ «إقلاع» یعنی خودداری کردن و واگذاشتنِ چیزی از ریشه و اساس؛ و «غَیض» یعنی فرو کشیدن و جذب رطوبت و مایع توسط زمین از روی خود به باطن خویش، که همانند خشکاندن است؛ گفته می‌شود: «غاضت الأرض الماء» یعنی زمین آب را فرو برد و کاست.

و «جودی» به معنای مطلقِ کوه و زمین سخت است؛ و گفته شده کوهی است در سرزمین موصل، در رشته‌کوه‌هایی که به ارمنستان می‌رسد و «آرارات» نامیده می‌شود.

و این سخن او که « وَ قِيلَ يٰا أَرْضُ ابْلَعِي مٰاءَكِ وَ يٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِي » (و گفته شد: ای زمین، آب خود را فرو ببر و ای آسمان، بازایست!)، ندایی است برآمده از پیشگاه عظمت و کبریا، که نام گوینده‌اش که خداوند — عزیز باد نام او — است، برای بزرگداشت آشکارا آورده نشده است؛ و این فرمانی تکوینی است که کلمهٔ «كُن» (موجود شو) صادر از پروردگار عرش آن را در بر دارد و بی‌درنگ در پی آن می‌آید که زمین آنچه از آبِ جوشیده از چشمه‌هایش را که بر رویش بود فرو ببلعد، و آسمان نیز از باران‌هایش دست بکشد.

و در این تعبیر، نشانه‌ای است بر اینکه زمین و آسمان به فرمان خدا در طغیان آب شریک بودند، همان‌گونه که خدای متعال در آیهٔ «فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ السَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَي الْمٰاءُ عَليٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ» (قمر: ۱۱-۱۲؛ پس درهای آسمان را با آبی ریزان گشودیم و زمین را به چشمه‌هایی شکافتیم، تا آب‌ها برای کاری که مقدّر شده بود به هم پیوستند) آن را بیان می‌کند.

و این سخن او که « وَ غِيضَ الْمٰاءُ » (و آب فرونشست)، یعنی آب کاهش یافت و از روی زمین خشکید و سطح زمین آشکار شد؛ و این امر طبیعتاً با گرد آمدن آنچه از آب که ممکن بود در آبگیرها و تشکیل دریاها و دریاچه‌ها، و فروکشیدن و جذب بقیهٔ آن در سراسر پهنهٔ زمین صورت می‌گیرد.

و این سخن او که « وَ قُضِيَ الْأَمْرُ » (و کار به انجام رسید)، یعنی آنچه به نوح (ع) دربارهٔ عذاب آن قوم وعده داده شده بود تحقق یافت و فرمان الهی مبنی بر غرق شدن آنان و پاک شدن زمین از ایشان به اجرا درآمد؛ یعنی آنچه به آن گفته شده بود «كُن» (موجود شو)، همان‌گونه که گفته شده بود پدید آمد. بنابراین «قضای امر» همان‌گونه که بر وضع حکم و صدور آن اطلاق می‌شود، بر امضا، اجرا و تحقق عینی‌اش در خارج نیز به کار می‌رود؛ با این تفاوت که در قضای الهی و حکم ربوبی — که عین وجود خارجی است — وضع حکم و اجرای آن یکی است، و اختلاف فقط به حسب تعبیر است.

و سخن خدا که می‌فرماید: « وَ اسْتَوَتْ عَلَي الْجُودِيِّ » (و [کشتی] بر جودی آرام گرفت)، بدین معناست که کشتی بر کوه، یا بر همان کوه شناخته‌شدهٔ «جودی» قرار گرفت؛ و این سخن از پایان یافتنِ ماجرای طوفان و سختی‌هایی خبر می‌دهد که نوح و همراهانش با آن روبه‌رو بودند.

و سخن خدا که می‌فرماید: « وَ قِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِينَ » (و گفته شد: دوری [از رحمت خدا] بر قوم ستمکار باد!)، بدین معناست که خدای بزرگ‌نام فرمود: دوری بر قوم ستمکار باد؛ یعنی آنان از رحمت حق بسیار دور شوند؛ و با این فرمان، آنان را از رحمت خویش دور کرد و از سرای کرامت خود راند. سخن دربارهٔ ذکر نشدنِ فاعلِ «قِيلَ» (گفته شد) در اینجا، همانند سخنی است که دربارهٔ «قِيلَ» پیشین گذشت.

فرمان در سخن الهیِ « بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِينَ » نیز مانند دو فرمان پیشین: « يٰا أَرْضُ ابْلَعِي مٰاءَكِ وَ يٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِي » (ای زمین، آبت را فرو ببر و ای آسمان، بازایست)، فرمانی تکوینی (مربوط به آفرینش و جهانِ هستی) است؛ پس این فرمان، عین همان غرق شدنی است که خداوند در حق آنان به اجرا گذاشت و به خواری‌شان در دنیا و زیانکاری‌شان در آخرت انجامید؛ هرچند از نگاهی دیگر، از جنس امر تشریعی (مربوط به دین و قانون و کیفر) است؛ زیرا نتیجهٔ سرپیچی آنان از فرمان الهی به ایمان و عملِ شایسته، و پاداش و کیفری برای خودبزرگ‌بینی و گردن‌کشی‌شان در برابر خدای عزیز و جلیل است.

برای چشم‌پوشی از ذکر فاعل‌ها در سخن خدا که فرمود: « وَ قِيلَ يٰا أَرْضُ » (و گفته شد: ای زمین...)، « وَ قُضِيَ الْأَمْرُ » (و کار به پایان رسید)، و « وَ قِيلَ بُعْداً » (و گفته شد: دوری باد...)، وجه مشترک دیگری نیز در آیه هست؛ و آن اینکه این رخدادهای بس بزرگ، هولناک و شگفت‌آور را هیچ‌کس جز پروردگار یگانه و چیره‌ای که هیچ شریکی در فرمانروایی‌اش ندارد نمی‌تواند پدید آورد؛ بنابراین اگر نام فاعل در کنار کارش برده نشود، وهم و گمان انسان هرگز به‌سوی کسی جز او نمی‌رود؛ پس چه نام فاعل ذکر شود و چه ذکر نشود، این کارها تنها کار اوست.

به سبب همین نکته است که فاعلِ « غِيضَ الْمٰاءُ » (آب فروکش کرد) که همان زمین است، و فاعلِ « اِسْتَوَتْ عَلَي الْجُودِيِّ » (بر جودی قرار گرفت) که همان کشتی است، حذف شده‌اند؛ و نه قوم ستمکار با تصریح به اینکه همان قوم نوح‌اند شناسانده شدند، و نه نجات‌یافتگان با تصریح به اینکه نوح (ع) و همراهانش در کشتی‌اند؛ زیرا این آیه در بلاغت شگفت‌آورش در سیاق داستان به مرتبه‌ای رسیده است که در آن، تنها آسمانی است که باران‌هایش را فرومی‌ریزد، و زمینی که چشمه‌هایش جوشیده و در آب غرق گشته، و کشتی‌ای که بر امواجش روان است، و فرمانی پایان‌یافته، و قومی ستمکار که همان قوم نوح‌اند، و فرمانی الهی مبنی بر هلاک این قوم؛ پس اگر آب فروکش کند، تنها زمین است که آن را فرو می‌کشد، و اگر چیزی آرام گیرد و مستقر شود، تنها کشتی است که بر زمین آرام می‌گیرد؛ چنان‌که اگر گفته شود: «يا أرض ابلعي ماءك و يا سماء أقلعي» (ای زمین، آبت را فرو ببر و ای آسمان، بازایست) و گفته شود: «بعداً للقوم الظالمين» (دوری باد بر قوم ستمکار)، گوینده بی‌گمان خدای بزرگ‌نام است و قوم ستمکار نیز همان کسانی‌اند که عذاب بر آنان حتمی شده است. و اگر گفته شود: «قُضِيَ الْأَمْرُ» (کار به پایان رسید)، داور و مجری تنها خدای پاک و منزه است و آن امر، همان چیزی است که به نوح وعده داده بود و او را از چون‌وچرا دربارهٔ آن بازداشته بود؛ یعنی همان غرق شدنشان. و اگر پس از فرمان به زمین که: «آبت را فرو ببر»، به آسمان گفته شود: «أقلعي» (بازایست)، مقصود بی‌شک بازایستادن آسمان و فروبستن بارانش است.

بنابراین در این آیهٔ کریمه، مجموعه‌ای شگفت‌انگیز از اسباب ایجاز (کوتاه‌گویی پرمعنا) و هماهنگی ظریفی میان آن‌ها گرد آمده است؛ افزون بر آنکه این آیه در جایگاهی بس شگفت از بلاغتِ معجزه‌آسای قرآن ایستاده که عقل‌ها را خیره و خردها را مبهوت می‌سازد، هرچند همهٔ آیات قرآن در بلاغت خود معجزه‌اند.

صاحب‌نظران بلاغت و دانشمندان علم بیان به این آیه توجهی ویژه نشان داده‌اند؛ آنان به ژرفای دریای این آیه فرورفته‌اند و تا جایی که توانسته‌اند مرواریدهایی از آن به دست آورده‌اند، با این حال — و خود نیز بدان اعتراف کرده‌اند — دستاوردشان چیزی جز به اندازهٔ مشتی از دریا یا ریگی از بیابان نبوده است.

بحث روایی

و در همان کتاب، از ابراهیم بن ابی‌العلاء از یکی از دو امام [باقر یا صادق] (علیهماالسلام) روایت شده که فرمود: هنگامی که خداوند چنین فرمود:

« يٰا أَرْضُ ابْلَعِي مٰاءَكِ-وَ يٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِي » (ای زمین، آب خود را فرو ببر و ای آسمان، [از بارش] بازایست)، زمین گفت: من تنها مأمور شده‌ام که آبِ خودم را فرو ببرم و فرمان نیافته‌ام که آب آسمان را ببلعم! پس زمین آب خود را فرو بُرد و آب آسمان باقی ماند و دریایی گرداگردِ جهان شد.

و در همان کتاب، از ابوبصیر از امام ابوالحسن موسی [کاظم] (علیه‌السلام) در روایتی که در آن از جودی یاد شده، نقل است که فرمود: و آن، کوهی در موصل است.

و در همان کتاب، از مفضّل بن عمر از امام صادق (علیه‌السلام) روایت شده که دربارهٔ « اِسْتَوَتْ عَلَي الْجُودِيِّ » (بر [کوه] جودی قرار گرفت) فرمود: آن جایگاه، فراتِ کوفه است.

می‌گویم: روایات دیگری نیز روایت پیشین را تأیید می‌کنند.

و در همان کتاب، از عبدالحمید بن ابی‌الدیلم از امام صادق (علیه‌السلام) روایت شده است که فرمود: هنگامی که نوح (علیه‌السلام) در کشتی سوار شد، «قيل: بعدا للقوم الظالمين» (گفته شد: دوری [از رحمت حق] بر قوم ستمکار باد!).

در مجمع‌البیان دربارهٔ کلام خدای متعال که می‌فرماید: « قِيلَ يٰا أَرْضُ ابْلَعِي مٰاءَكِ » [هود: ۴۴] تا پایان آیه، آمده است: روایت شده که کافران قریش تصمیم گرفتند با قرآن به هماوردی برخیزند؛ پس چهل روز به خوردن مغز گندم، گوشت گوسفند و شراب ناب پرداختند تا ذهن‌هایشان صاف و زلال شود. اما هنگامی که کار موردنظر خود را آغاز کردند، این آیه را شنیدند و به یکدیگر گفتند: «این سخنی است که هیچ سخنی به آن شبیه نیست و به گفتار آفریدگان نمی‌ماند.» از این رو، کاری را که در پیش گرفته بودند رها کردند و پراکنده شدند.