تفسیر آیهٔ ۳۵ سورهٔ هود

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أَمْ يَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرٰامِي وَ أَنَا بَرِيءٌ مِمّٰا تُجْرِمُونَ »؛ «یا می‌گویند: [پیامبر] آن را به دروغ بافته است؟ بگو: اگر من آن را بافته باشم، گناه من بر عهدهٔ خودم است و من از گناهانی که شما مرتکب می‌شوید بیزارم» (هود: ۳۵). ریشهٔ واژهٔ «جَرم» — بنا بر آنچه راغب در مفرداتش آورده — چیدن میوه از درخت است، و «أَجرَمَ» یعنی دارای جُرم شد؛ سپس برای انجام هر کار ناپسندی به کار رفت. از این رو «جُرم» (با ضمهٔ جیم) و «جَرم» (با فتحهٔ جیم) به معنای انجام کار ناپسند است که همان معصیت و نافرمانی باشد.

این آیه در جایگاه جملهٔ معترضه (سخنی در میان کلام) قرار گرفته است؛ و نکته‌اش این است که دعوت نوح و استدلال‌های او در برابر بت‌پرستانِ قومش — به‌ویژه استدلال‌هایی که خدای متعال در این سوره از او نقل کرده — بسیار شبیه به دعوت پیامبر (ص) و استدلال‌های ایشان در برابر بت‌پرستانِ امتش است.

اگر می‌خواهی این حقیقت برایت روشن‌تر و استوارتر شود، به سورهٔ انعام — که در حقیقت سورهٔ استدلال و احتجاج است — بازگرد و آنچه را خدای متعال در این سوره از نوح حکایت کرده با آنچه در آن سوره به پیامبر (ص) فرمان داده مقایسه کن؛ آنجا که می‌فرماید: «قُلْ لاٰ أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزٰائِنُ اللّٰهِ وَ لاٰ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَ لاٰ أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ -إلي أن قال -وَ لاٰ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ»؛ «بگو: به شما نمی‌گویم گنجینه‌های خدا نزد من است، و نه غیب می‌دانم، و به شما نمی‌گویم من فرشته‌ام... تا آنجا که فرمود:... و کسانی را که بامدادان پروردگارشان را می‌خوانند، طرد مکن» «وَ الْعَشِيِّ -إلي أن قال -قُلْ لاٰ أَتَّبِعُ أَهْوٰاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ قُلْ إِنِّي عَليٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَ كَذَّبْتُمْ بِهِ»؛ «... و شامگاهان [پروردگارشان را می‌خوانند]... تا آنجا که فرمود:... بگو: من از هوس‌های شما پیروی نمی‌کنم، که در آن صورت گمراه شده‌ام و از راه‌یافتگان نیستم. بگو: من بر حجتی روشن از سوی پروردگارم هستم، در حالی که شما آن را دروغ شمردید» (انعام: ۵۰-۵۷).

و تو می‌توانی دیگر دلایل و استدلال‌هایی را که از آن حضرت (ع) در سورهٔ نوح و اعراف آمده، با دلایلِ یادشده در سورهٔ انعام و در این سوره تطبیق دهی، تا درستی آنچه بیان کردیم را خود آشکارا ببینی.

به سبب همین شباهت و تناسب، شایسته بود که پس از یادکردِ دلایل نوح (ع) در هشدار دادن به قومش به فرمان خدای پاک و منزه، به تهمتی معطوف شود که مشرکان به پیامبر (ص) زدند و او را به دروغ‌بستن بر خدا متهم ساختند؛ در حالی که پیامبر (ص) به آنان هشدار نمی‌دهد و دلیلی پیش رویشان نمی‌گذارد مگر همان گونه که نوح (ع) به قومش هشدار داد و دلایلش را برایشان آورد. این درست مانند آن است که فرستادهٔ پادشاهی، قوم خود و سرکشانِ سرپیچیده از فرمانبری را هشدار دهد و به آنان پند رساند و حجت را بر ایشان تمام کند، ولی آنان به او تهمت زنند که بر پادشاه دروغ می‌بندد و هیچ طاعت و وظیفه‌ای در کار نیست؛ پس آن فرستاده بار دیگر به پنددادنِ آنان بازگردد و برایشان سرگذشت فرستادهٔ دلسوز دیگری از سوی پادشاه به سوی قومی دیگر را بازگو کند که درست مانند خیرخواهیِ او، قوم خویش را پند داده بود، ولی آنان چشم بینا پیدا نکردند و هلاک شدند؛ از این رو هر جا که دلایل و اندرزهای آن فرستاده را برایشان بازگو می‌کند، درد و اندوه، او را برمی‌انگیزد تا تهمت افترا زدنِ آنان به خود را به یاد آورد و با حسرت بگوید: شما به من تهمت دروغ‌بستن می‌زنید، در حالی که من چیزی جز همان سخنان حکیمانه و پندهایی که آن فرستاده در میان قومش نشر داد برای شما نگفته‌ام؛ بی‌گمان اگر من آن را بافته باشم گناهش بر عهدهٔ خودم است و سخنم را نپذیرید، اما من از کردار شما بیزارم.

خدای پاک و منزه در پایان سوره نیز پس از آوردن داستان‌های چند تن از پیامبران، بار دیگر به چنین رویارویی فرمان داده است؛ آنجا که می‌فرماید: «وَ كُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبٰاءِ الرُّسُلِ مٰا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤٰادَكَ -إلي أن قال- وَ قُلْ لِلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَليٰ مَكٰانَتِكُمْ إِنّٰا عٰامِلُونَ وَ انْتَظِرُوا إِنّٰا مُنْتَظِرُونَ»؛ «و از هر یک از سرگذشت‌های پیامبران آنچه را که با آن دلت را استوار می‌داریم، برای تو بازگو می‌کنیم... تا آنجا که فرمود:... و به کسانی که ایمان نمی‌آورند بگو: بر پایهٔ جایگاه و توان خود عمل کنید، ما نیز عمل می‌کنیم؛ و منتظر باشید که ما نیز در انتظاریم» (هود: ۱۲۰-۱۲۲).

برخی از مفسران گفته‌اند که این آیه بخشی از همان داستانِ نوح است و خطاب در آن متوجه خودِ نوح می‌باشد؛ و معنایش این است که: آیا قوم نوح می‌گویند نوح آن را به دروغ بافته است؟ ای نوح، بگو: اگر من آن را بافته باشم، گناه من بر عهدهٔ خودم است و من از گناهانی که شما مرتکب می‌شوید بیزارم. بر این اساس، کلام دربردارندهٔ نوعی التفات (تغییر لحن) از غایب به مخاطب خواهد بود، ولی این برداشت از سیاقِ سخن بسیار به دور است.

در سخن خدای متعال که می‌فرماید: « وَ أَنَا بَرِيءٌ مِمّٰا تُجْرِمُونَ » (و من از گناهانی که مرتکب می‌شوید بیزارم)، اثبات گناهکاریِ پیوسته‌ای برای آنان است که همچون امری مسلّم و پذیرفته‌شده آورده شده است؛ همان‌طور که در عبارت « فَعَلَيَّ إِجْرٰامِي » (پس گناه من بر عهدهٔ خودم است) نیز اثبات جرم آمده است؛ و علت آن این است که آنچه به این بیان که آن‌چه از دلایل نوح (ع) بازگو شده، اگر افترا و از پیش خود می‌بود، تنها از این جهت کذب به شمار می‌آمد که نوح (ع) به این حجت‌ها تمسک نکرده است، هرچند خودِ این دلایل حق‌اند. اما این دلایل از آن‌جا که حجت‌هایی عقلی و قاطع‌اند، هرگز ابطال‌پذیر و دروغ نیستند و برای این کافران جرمی پیوسته را در ردِّ آنچه به سویش هدایت می‌شوند (یعنی ایمان و عمل صالح) اثبات می‌کنند؛ پس آنان با سرپیچی از مقتضای این دلایل قاطع، بی‌گمان مجرم‌اند، در حالی که پیامبر (ص) قطعاً مجرم نیست، بلکه جرم او تنها بر فرض افترا بستن مطرح می‌شود، حال آنکه هرگز افترا نبسته است.

بحث روایی

و در تفسیر برهان آمده است: دربارهٔ فرمودهٔ خدای متعال: «أم يقولون افتراه» (یا می‌گویند آن را بربافته است؟) [هود: ۳۵]، شیبانی در نهج‌البیان از مقاتل نقل کرده که گفت: کافران مکه گفتند محمد قرآن را از پیش خود بربافته است. او گفت:

و مانند همین سخن از امام باقر و امام صادق (ع) نیز روایت شده است.