تفسیر سورهٔ قریش

(۱۰۶) سورهٔ قریش مکی است و چهار آیه دارد (۴)

[سورهٔ قریش (۱۰۶): آیه‌های ۱ تا ۴]

اشاره

«بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ» به نام خداوند گسترده‌مهر و هماره‌مهربان.

بیان

این سوره بر قریش منت می‌نهد که آنان را با دو سفر کوچ خوگر و مأنوس کرده است، و در پی آن، ایشان را به یکتاپرستی و بندگی پروردگار این خانه (کعبه) فرا می‌خواند؛ و سوره، مکی است.

مضمون این سوره نوعی پیوستگی به محتوای سورهٔ فیل دارد؛ ازاین‌رو گروهی از اهل‌سنت بر این باور رفته‌اند که سورهٔ فیل و لإیلاف، یک سوره به شمار می‌آیند، همان‌گونه که به دلیل پیوند میان سورهٔ ضحی و انشراح، دربارهٔ آن دو نیز چنین نظری گفته شده، و این دیدگاه به مشهورِ میان شیعه هم نسبت داده شده است. اما حق آن است که هیچ‌یک از دلایلی که بدان استناد جسته‌اند، چنین مطلبی را اثبات نمی‌کند.

اما کسانی از اهل‌سنت که این نظر را پذیرفته‌اند، به روایتی تمسک کرده‌اند که می‌گوید أُبَیّ بن کعب در مصحف خود میان آن دو سوره با «بسم‌الله» جدایی نینداخته بود؛ و نیز به روایتی از عمرو بن میمون اَزدی که گفت: نماز مغرب را پشت سرِ عمر بن خطاب خواندم؛ او در رکعت اول سورهٔ «والتین» و در رکعت دوم «ألم تر» و «لإیلاف قریش» را بدون آنکه میانشان با «بسم‌الله» فاصله اندازد، قرائت کرد.

به روایت نخست چنین پاسخ داده شده که با روایتی دیگر در تعارض است؛ روایتی که می‌گوید اُبیّ بن کعب در مصحف خود میان آن دو بسمله را ثبت کرده بود. دربارهٔ روایت دوم نیز گفته‌اند به فرضِ درستی سند، محتمل است راویْ قرائت بسمله را نشنیده باشد، یا خلیفه آن را آهسته خوانده باشد. گذشته از این، این روایت معارض است با آنچه از پیامبر (ص) روایت شده که فرمود: خداوند قریش را با هفت ویژگی برتری بخشید، و از جمله آنکه «و نزلت فيهم سوره من القرآن لم يذكر فيها أحد غيرهم:لإيلاف قريش» (و دربارهٔ آنان سوره‌ای از قرآن نازل شد که هیچ‌کس جز آنان در آن یاد نشده است: «لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ»).

تا آخر حدیث؛ افزون بر آنکه جداییِ این دو سوره با بسمله امری متواتر است.

اما شیعیانی که به یکی بودن این دو سوره معتقد شده‌اند، در این باره استناد کرده‌اند

به روایتی در «مجمع البیان» از ابوالعباس، از یکی از دو امام باقر یا صادق (ع) که فرمود: «أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ» و «لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ» یک سوره‌اند؛

و نیز به آنچه در کتاب «تهذیب» با سند خود از علاء، از زید شحام روایت شده که گفت: امام صادق (ع) نماز صبح را با ما خواند و در یک رکعت هر دو سورهٔ «ضحی» و «أَ لَمْ نَشْرَحْ» را قرائت کرد؛

و نیز به آنچه در «مجمع البیان» از عیاشی، از مفضل بن صالح، از امام صادق (ع) آمده است که گفت: شنیدم می‌فرمود: «لَا تَجْمَعْ بَيْنَ سُورَتَيْنِ فِي رَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ إِلَّا الضُّحَى وَ أَ لَمْ نَشْرَحْ وَ أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ وَ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ» (در یک رکعت میان دو سوره جمع مکن، مگر ضحی و ألم‌نشرح، و ألم‌تر کیف و لإیلاف قریش). محقق حلی نیز در «معتبر» همین مضمون را به نقل از کتاب جامعِ احمد بن محمد بن ابی‌نصر، از مفضل آورده است.

اما روایت ابوالعباس به دلیل مرفوع بودن (افتادنِ راویانِ میانی در سند) ضعیف است.

و اما روایت شحام، از دو طریق دیگر نیز از او نقل شده است: یکی

آنچه در «تهذیب» با سندِ خود از ابن‌مسکان، از زید شحام آمده که گفت: امام صادق (ع) با ما نماز خواند و برای ما سورهٔ «ضحی» و سورهٔ «أَ لَمْ نَشْرَحْ» را خواند؛ و دوم

روایتی است در همان کتاب از ابن‌ابی‌عمیر، از برخی از اصحاب ما، از زید شحام که گفت: امام صادق (ع) با ما نماز خواند؛ پس در رکعت اول سورهٔ «ضحی» و در رکعت دوم سورهٔ «أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ» را قرائت فرمود.

و این روایت، یعنی صحیحهٔ ابن‌ابی‌عمیر، صراحت دارد در اینکه آن دو سوره در دو رکعت خوانده شده است؛ از این رو با وجود آن، برای روایت علاء ظهوری در جمعِ هر دو سوره در یک رکعت باقی نمی‌ماند. روایت ابن‌مسکان نیز نه صراحتی در جمعِ آن دو در یک رکعت دارد و نه ظهوری؛ و اینکه روایت ابن‌ابی‌عمیر را بر نماز نافله حمل کنیم نادرست است، زیرا عبارت «صَلَّى بِنَا» (با ما نماز گزارد) صراحت در نماز جماعت دارد، و در نماز مستحب جماعتی مشروع نیست.

اما روایت مفضل، دلالتش بر این‌که این دو، دو سوره‌اند بیشتر است تا این‌که یک سوره باشند؛ چراکه در آن آمده است:

«لا تجمع بین سورتین؛ میان دو سوره جمع مکن»، سپس از میان دو سوره‌ها، «ضحی» و «الم نشرح» و همچنین «فیل» و «لایلاف» را استثنا کرده است.

بنابراین، سخن درست آن است که روایات اگر بر چیزی دلالت کنند، تنها بر جواز قِران (خواندن دو سوره با هم) میان دو سورهٔ «ضحی» و «الم نشرح» و دو سورهٔ «فیل» و «لایلاف» در یک رکعت از نمازهای واجب دلالت دارند، کاری که در غیر این سوره‌ها ممنوع است؛ و مؤید این مطلب،

روایت راوندی در «الخرائج» است از داوود رقّی از امام صادق (ع) در حدیثی که گفت: «فلما طلع الفجر قام فأذن و أقام-و أقامنی عن یمینه و قرأ فی أول رکعه الحمد و الضحی-و فی الثانیه بالحمد و قل هو الله أحد-ثم قنت ثم سلم ثم جلس؛ چون سپیده دمید، برخاست و اذان و اقامه گفت، و مرا در سمت راست خود به نماز ایستاند و در رکعت نخست حمد و ضحی را خواند، و در رکعت دوم حمد و قل هو الله احد را، سپس قنوت خواند، سلام داد و نشست».

خدای متعال می‌فرماید: « لِإِيلاٰفِ قُرَيْشٍ إِيلاٰفِهِمْ رِحْلَهَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّيْفِ » (برای الفت‌دادن قریش؛ الفت‌دادنشان با کوچ زمستانه و تابستانه). کلمهٔ «إلف» به کسر همزه، چنان‌که راغب گفته است، گرد آمدن همراه با پیوستگی و سازگاری است و واژهٔ «الفت» نیز از همین ریشه است. در صحاح آمده است: «و فلان قد ألف هذا الموضع بالکسر یألفه ألفا و آلفه إیاه غیره، و یقال أیضا: آلفت الموضع أولفه إیلافا؛ فلانی با این جا انس و الفت گرفت و دیگری او را با آن مأنوس کرد، و نیز گفته می‌شود: با آن جا الفت گرفتم، الفت‌گرفتنی»، پایان سخن او.

«قریش» قبیله و خاندان پیامبر (ص) هستند و آنان فرزندان نضر بن کنانه‌اند که «قریش» نامیده می‌شد. «رحله» حالتِ رفتن بر شتر بارکش است و آن ماده‌شتری است که برای پیمودن راه توانمند است، چنان‌که در «مجمع البیان» آمده است؛ و مراد از رحلت، بیرون رفتن قریش از مکه برای بازرگانی است؛ زیرا سرزمین حرم، وادی‌ای خشک و بی‌گیاه بود که در آن نه کِشتی بود و نه دامداری پُرشیری، از این رو قریش در آنجا با دادوستد روزگار می‌گذراندند. آنان در هر سال دو بار برای بازرگانی سفر می‌کردند: سفری در زمستان به سوی یمن و سفری در تابستان به سوی شام. زندگی‌شان از این راه می‌گذشت و مردم نیز به حرمت خانهٔ خدا به آنان احترام می‌گذاشتند؛ بدین جهت کسی سر راهشان را نمی‌گرفت یا به سرزمین امنِ آنان شبیخون نمی‌زد.

در کلام الهی: « لِإِيلاٰفِ قُرَيْشٍ »، حرف لام برای بیان علت است و فاعل «ایلاف» (الفت‌دادن)، خدای پاک و منزه است و «قریش» مفعول اولِ آن به‌شمار می‌رود و مفعول دومِ آن حذف شده که عبارت بعد بر آن دلالت می‌کند؛ و عبارت « إِيلاٰفِهِمْ رِحْلَهَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّيْفِ » بدل است از «إیلاف قریش»، که فاعل «ایلافهم» خداست و مفعول اولش ضمیر جمع (هم) و مفعول دومش «رحله» و مابعدِ آن است. تقدیر سخن چنین است: «لإیلاف الله قریشا رحله الشتاء و الصیف؛ تا خداوند قریش را با کوچ زمستانه و تابستانه مأنوس سازد».

خدای متعال می‌فرماید: « فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هٰذَا الْبَيْتِ » (پس باید پروردگار این خانه را بپرستند). حرفِ فاء در « فَلْيَعْبُدُوا » به سبب فرضِ معنای شرط در سخن آمده است؛ یعنی هرچه که پیش آید، باید پروردگار این خانه را به خاطر الفت‌دادنِ آن دو سفر بپرستند؛ یا به سبب فرض تفصیل است، یعنی هر چیز دیگری که باشد، پس باید پروردگار این خانه را بپرستند؛ مانند کلام خدای متعال: «وَ لِرَبِّكَ فَاصْبِرْ» (و به خاطر پروردگارت شکیبایی کن؛ مدثر: ۷).

خلاصه و حاصل معنای این سه آیه چنین است: قریش باید پروردگار این خانه را عبادت کنند، از آن رو که آنان را با کوچ زمستانه و تابستانه خوگر ساخته و به سبب آن در امنیت و آرامش روزگار می‌گذرانند.

این برداشت با این نگاه است که سوره مستقل از سورهٔ پیشین باشد و برای خود سیاقی جداگانه داشته باشد؛ اما بنا بر این فرض که بخشی از سورهٔ فیل و کامل‌کنندهٔ آن باشد، گفته‌اند: لام در « لِإِيلاٰفِ » تعلیلی است و به چیزی مقدّر پیوند دارد که سیاق بر آن گواهی می‌دهد. معنا چنین می‌شود: ما با اصحاب فیل چنان رفتاری کردیم تا نعمتی از جانب ما بر قریش باشد و به نعمتی که در کوچ زمستان و تابستان به آنان داده بودیم افزوده گردد؛ گویی فرموده است نعمتی بر فراز نعمتی دیگر، و از همین رو گفته‌اند لام معنای «إلی» (به سوی/بر روی) را می‌دهد و این نظر فراء است.

و نیز گفته شده معنا این است: ما آن ماجرا را بر سر اصحاب فیل آوردیم تا قریش با مکه انس بگیرند و اقامت در آن برایشان ممکن گردد، یا تا قریش را الفت دهیم؛ چراکه آنان وقتی ابرهه آهنگ مکه کرد، ترسیدند و از آنجا گریختند، پس ما لشکریان فیل را هلاک کردیم تا قریش به مکه بازگردند و با آن خو گیرند و محمد (ص) متولد شود و به عنوان مژده‌بخش و بیم‌دهنده به سوی مردم برانگیخته شود؛ با این حال، سخن در این است که آیا چنین معانی‌ای را می‌توان از سیاق آیه دریافت کرد؟

خدای متعال می‌فرماید: « اَلَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ » (همان که آن‌ها را در گرسنگی سیر کرد و از بیم و هراس ایمن ساخت). این سخن اشاره به منّت آشکار و نعمت پیدای الهی در پیونددادن و خوگرفتن آنان به این دو سفر است؛ نعمتی که همان خوراک‌رسانی و امنیّت‌بخشی است. در نتیجه، آنان در سرزمینی زندگی می‌کنند که نه حاصلی در آن می‌روید و نه برای دیگران امنیّتی در آن است. پس باید پروردگاری را بپرستند که کار و زندگی‌شان را به نیکوترین تدبیر اداره می‌کند، و او همان پروردگار این خانه است.

بحث روایتی

در تفسیر قمی دربارهٔ سخن خدای متعال: « لِإِيلاٰفِ قُرَيْشٍ إِيلاٰفِهِمْ » آمده است: «این آیه دربارهٔ قریش نازل شد؛ زیرا گذران زندگیِ آنان از همین دو سفر تجاری بود: سفری در زمستان به‌سوی یمن و سفری در تابستان به‌سوی شام. آنان از مکّه چرم و پوست و مغز دانه‌ها و کالاهایی را که از سمت دریا می‌رسید—مانند فلفل و مانند آن—با خود می‌بردند و در شام، جامه و آرد سفیدِ نرم (دَرْمَک) و غلّات می‌خریدند. آنان در مسیر خود با قبایل انس می‌گرفتند و پیمانِ الفت می‌بستند و در هر نوبتِ خروج برای سفر، یکی از سران قریش را به ریاست برمی‌گزیدند، و زندگی‌شان از همین راه می‌گذشت.

پس چون خداوند پیامبرش را برانگیخت، از این دو سفر بی‌نیاز شدند؛ چراکه مردم نزد پیامبر خدا (ص) می‌آمدند و خانهٔ خدا را حج می‌گزاردند. پس خداوند فرمود: « فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هٰذَا الْبَيْتِ- الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ » (پس باید پروردگار این خانه را بپرستند؛ همان که آنان را از گرسنگی خوراک داد)، یعنی دیگر نیازی ندارند که به شام بروند؛ « وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ » (و از بیم و هراس ایمنشان داشت)، یعنی هراسِ راه».

می‌گویم: این جمله که «پس چون خداوند پیامبرش را برانگیخت... تا پایان»، انطباقش با سیاق آیه‌های سوره چندان روشن و سازگار نیست؛ و شاید این سخن از خودِ علی‌بن‌ابراهیم قمی باشد که آن را از پاره‌ای از روایت‌های ابن‌عبّاس برگرفته است.