تفسیر سورهٔ فیل

(۱۰۵) سورهٔ فیل مکی است و پنج آیه دارد (۵)

[سورهٔ فیل (۱۰۵): آیه‌های ۱ تا ۵]

اشاره

«بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ» به نام خداوند گسترده‌مهر و هماره‌مهربان.

بیان آیات

در این سوره به داستان اصحاب فیل اشاره شده است؛ آن‌گاه که برای ویران کردن کعبهٔ معظمه قصد مکه کردند، اما خداوند با فرستادن پرندگانی دسته‌دسته (ابابیل) که بر سرشان سنگ‌هایی از سجیل (سنگ‌گل) می‌افکندند، هلاکشان فرمود و آنان را مانند برگِ کاه و زراعتِ جویده‌شده گردانید. این واقعه از نشانه‌های آشکار خداوند است که هیچ پرده و ابهامی بر آن نیست، چنان‌که عرب آن را مبدأ تاریخ خود قرار دادند و شاعران دوران جاهلیت در شعرهایشان از آن یاد کردند. این سوره در مکه نازل شده است.

خدای متعال می‌فرماید: « أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحٰابِ الْفِيلِ »؛ مقصود از «دیدن» در اینجا، دانشی آشکار و روشن چونان احساس حسی است، و استفهام جنبهٔ انکاری (و در حکمِ تقریر و یادآوریِ امر مسلم) دارد. معنا این است که: آیا ندانستی پروردگارت با اصحاب فیل چه کرد؟ این رخداد در همان سالی واقع شد که پیامبر (ص) در آن به دنیا آمدند.

خدای متعال می‌فرماید: « أَ لَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ »؛ مراد از نیرنگ و کیدِ آنان، سوءقصدشان به مکه و قصدشان برای ویران ساختن بیت‌الله‌الحرام است. «تضلیل» و «إضلال» به یک معناست، و قرار دادنِ کیدشان در تضلیل، یعنی تلاششان را گمراه و بی‌اثر ساخت تا به هدفِ مورد نظر نرسد؛ چراکه برای ویران کردن کعبه به راه افتادند، اما کارشان به نابودیِ خودشان انجامید.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبٰابِيلَ »؛ «ابابیل» چنان‌که گفته‌اند یعنی دسته‌های پراکنده، گروه گروه. معنا این است که خداوند بر اصحاب فیل پرندگانی به صورت دسته‌های پراکنده فرستاد. این آیه و آیهٔ بعد از آن، عطف تفسیر بر این سخن خداست که: « أَ لَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ ».

خدای متعال می‌فرماید: « تَرْمِيهِمْ بِحِجٰارَهٍ مِنْ سِجِّيلٍ »؛ یعنی آن دسته‌های پرندگان، اصحاب فیل را با سنگ‌هایی از گِلِ خشک و متحجر هدف قرار می‌دادند. معنای «سجّیل» پیش‌تر در تفسیر داستان‌های قوم لوط گذشت.

خدای متعال می‌فرماید: « فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ »؛ «عصف» برگِ زراعت است و «عصف مأکول» برگِ زراعتی است که دانه‌اش خورده شده، یا پوستِ دانه‌ای که مغزش را خورده‌اند. مراد این است که آنان پس از اصابتِ سجّیل، پیکرهایی بی‌جان شدند؛ یا آنکه سنگ با حرارتش درونِ آنان را سوزاند. و گفته شده است:

مراد، برگِ زراعتی است که آفتِ کِرم به جانش افتاده و آن را خورده و تباه ساخته است. این آیه به وجوه دیگری نیز تفسیر شده که با ادبِ قرآنی سازگار نیست.

بحث روایتی

در مجمع البیان آمده است: راویان هم‌داستان‌اند که پادشاه یمن که آهنگِ ویرانی کعبه کرد، ابرهه بن صباح اشرم بود؛ و گفته شده کنیه‌اش ابویکسوم بود، و از واقدی نقل شده که او پدربزرگِ همان نجاشی بود که در روزگار پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله) می‌زیست.

سپس سخن را در داستان چیرگیِ او بر پادشاهیِ یمن پی گرفت تا آنجا که گفت: سپس او کعبه‌ای در یمن ساخت و در آن گنبدهایی از طلا نهاد، و به اهل قلمروِ خود فرمان داد به زیارتِ آن روند تا با بیت‌الله‌الحرام هماوردی کند. در این میان، مردی از بنی‌کنانه بیرون آمد تا به یمن رسید؛ به آن خانه نگریست و سپس در آن برای قضای حاجت نشست. ابرهه وارد شد و آن نجاست را در آن دید، پس گفت: چه کسی چنین جسارتی به من کرده است؟ سوگند به آیین نصرانی‌ام که حتماً آن خانه را ویران خواهم ساخت تا هرگز هیچ حج‌گزاری به آن روی نیاورد! پس دستور داد فیل را بیاورند و به قوم خود و پیروانش از اهل یمن فرمان حرکت داد، و بیشترِ کسانی که از او پیروی کردند از قبیله‌های عَکّ و اشعری‌ها و خَثعَم بودند.

گفت: سپس به راه افتاد و پیش رفت، تا آنکه در بخشی از راهش مردی از بنی‌سُلَیم را فرستاد تا مردم را به حجِ آن خانه‌ای که ساخته بود فراخواند. اما مردی از حُمْس (پاسداران قداست کعبه) از بنی‌کنانه با او رو‌به‌رو شد و او را کُشت. از این رو خشمِ ابرهه بیشتر شد و به شتابِ حرکت افزود.

و از اهل طائف راهنمایی خواست، پس مردی از قبیلهٔ هُذَیل به نام نُفَیل را همراهش فرستادند. او با آنان به راه افتاد و راهنمایی‌شان کرد تا به مُغَمَّس رسیدند و در آن فرود آمدند که تا مکه شش میل فاصله دارد. سپس پیش‌قراولانِ خود را به سوی مکه فرستادند؛ پس قریش پراکنده و دسته‌دسته به فرازِ کوه‌ها گریختند و گفتند: ما توانِ جنگیدن با اینان را نداریم. و در مکه جز عبدالمطلب بن هاشم که بر سقایتِ حاجیان پایدار ماند و شیبه بن عثمان بن عبدالدار که بر پرده‌داریِ کعبه ایستاد، کسی نماند. عبدالمطلب دو سوی درگاه کعبه را می‌گرفت و می‌گفت:

«لَا هُمَّ إِنَّ الْمَرْءَ يَمْنَعُ رَحْلَهُ فَامْنَعْ جِلَالَكَ»؛ بار خدایا! آدمی از بار و خانهٔ خویش پاسداری می‌کند، پس تو نیز از خانه و اهل حریمِ خویش پاسداری کن!

«لا يغلبوا بصليبهم و محالهم عدوا محالك» (مبادا با صلیب و تدبیر خود، بر تدبیر استوار تو چیره شوند).

«لا يدخلوا البلد الحرام إذا فأمر ما بدا لك» (مبادا به شهر حرام وارد شوند؛ پس هرچه می‌خواهی فرمان ده).

سپس پیش‌قراولان سپاه ابرهه به شترانی از قریش دست یافتند و دویست شتر عبدالمطلب بن هاشم را نیز گرفتند. هنگامی که این خبر به عبدالمطلب رسید، بیرون آمد تا نزد آن قوم رفت. پرده‌دار و دربان ابرهه مردی از قبیلهٔ اشعریین بود و عبدالمطلب را می‌شناخت؛ پس برای او از پادشاه اجازهٔ ورود خواست و گفت: «ای پادشاه، سرور قریش نزد تو آمده است؛ همان کسی که مردم را در آبادی و درندگان را در کوهستان خوراک می‌دهد.» ابرهه گفت: «به او اجازهٔ ورود بده.»

عبدالمطلب مردی تنومند و بسیار زیبا بود. چون ابویَکْسُوم (ابرهه) او را دید، بزرگش داشت و دریغش آمد که او را فروتر از خود بنشاند، و از سوی دیگر ناخوش داشت که او را همراه خود بر تخت بنشاند؛ ازاین‌رو از تخت فرود آمد و بر زمین نشست و عبدالمطلب را در کنار خود نشاند. سپس گفت: «خواسته‌ات چیست؟» گفت: «خواسته‌ام دویست شتر از من است که پیش‌قراولانت گرفته‌اند.» ابویَکْسُوم گفت:

«به خدا سوگند، هنگامی که تو را دیدم از هیبتت شگفت‌زده شدم، اما چون سخن گفتی نظرم نسبت به تو برگشت و در چشمم کوچک شدی!» عبدالمطلب گفت: «ای پادشاه، چرا؟» گفت: «زیرا من به سراغ خانه‌ای آمده‌ام که مایهٔ عزت شما، پایگاه پناهتان در میان عرب، مایهٔ برتری و شرافتتان بر دیگر مردم، و آیین و معبد شماست، و آمده‌ام تا آن را در هم بکوبم؛ درحالی‌که دویست شتر از تو گرفته شده و وقتی از خواسته‌ات پرسیدم، دربارهٔ شترانت سخن گفتی و دربارهٔ خانه‌تان هیچ درخواستی نکردی!»

عبدالمطلب به او گفت: «ای پادشاه، من دربارهٔ مالِ خودم با تو سخن می‌گویم؛ این خانه خود پروردگاری دارد که از آن پاسداری می‌کند و به من ربطی ندارد.» این سخن ابویَکْسُوم را شگفت‌زده و هراسان کرد و فرمان داد شتران عبدالمطلب را به او بازگردانند. سپس عبدالمطلب بازگشت. آن شب برای آنان شبی سخت و گرفته شد؛ ستارگانش چنان نزدیک می‌نمودند که گویی با آنان سخن می‌گویند، و در جان‌هایشان سایهٔ عذاب را احساس کردند.

تا آنجا که فرمود: همین که آفتاب سر زد، پرندگان همراه با سنگ‌ریزه‌ها بر فراز سرشان پدیدار شدند و شروع به سنگ‌باران آنان کردند. هر پرنده‌ای سنگی در منقار و دو سنگ در دو پای خود داشت؛ چون سنگ‌ها را می‌انداخت، می‌رفت و دسته‌ای دیگر می‌آمد. هیچ‌یک از آن سنگ‌ها بر شکمی فرود نمی‌آمد مگر آنکه آن را می‌شکافت، و به هیچ استخوانی نمی‌رسید مگر آنکه سستش می‌کرد و سوراخش می‌نمود. ابویَکْسُوم در حالی که چند سنگ به او اصابت کرده بود، پا به فرار گذاشت و به سوی یمن بازگشت؛ در راه به هر سرزمینی که پا می‌گذاشت، پاره‌ای از اندامش فرومی‌ریخت. وقتی به یمن رسید، تقریباً چیزی از بدنش باقی نمانده و تباه شده بود. چون به آنجا درآمد، سینه‌اش شکافت، شکمش پاره شد و به هلاکت رسید؛ اما از دو قبیلهٔ اشعریین و خَثْعَم به هیچ‌کس آسیبی نرسید (تا پایان حدیث).

می‌گویم: در روایات دربارهٔ جزئیات این داستان اختلافِ بسیار شدیدی هست؛ هر که می‌خواهد از تفصیل آن آگاه شود، باید به کتاب‌های مفصل سیره و تاریخ مراجعه کند.