تفسیر آیهٔ ۲۰ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ » (کسانی که ایمان آوردند و هجرت کردند و در راه خدا با مال‌ها و جان‌هایشان جهاد نمودند...) [توبه: ۲۰] تا پایان آیه؛ این سخن پس از انکار برابری، بیانگر حکم حقّی است که در این مسئله نزد خدا برقرار است؛ و آن اینکه هر کس تا جای توان با بخشیدن مال و جان خویش ایمان آورد، هجرت کرد و در راه خدا جهاد نمود، مرتبه‌ای بس بزرگ‌تر نزد خداوند دارد. و اینکه تعبیر به صورت جمع آمده است—«الذین آمنوا...»—اشاره به این است که ملاک داوری و تمایز، همان وصف است نه شخص.

و آنچه پیش‌تر از دلالت کلام گذشت—مبنی بر اینکه اعمالْ بدون ایمان به خدا هیچ فضیلت و مرتبه‌ای به همراه ندارد برای صاحبش نزد خداوند—قرینه‌ای است بر اینکه مقصود از سنجشی که افعل تفضیل (صیغهٔ برتری) در سخن الهی: « أَعْظَمُ دَرَجَهً » (مرتبه‌ای بزرگ‌تر دارد) [توبه: ۲۰] و مانند آن بر آن دلالت دارد، این نیست که میان دو گروه در داشتنِ درجات، اشتراکی وجود دارد و تنها درجهٔ کسی که با ایمان جهاد کرده از آب‌رسان و آبادکننده والاتر است؛

بلکه مقصود بیان این نکته است که نسبتِ میان آن دو، نسبتِ فرد برتر به کسی است که هیچ فضیلتی ندارد؛ درست مانند مقایسه‌ای که میان «بیشتر» و «کمتر» صورت می‌گیرد، چرا که این مقایسه مستلزم وجود حدّ واسطی میان آن دو است تا با آن سنجیده شوند. پس در آنجا سه چیز در میان است: امر متوسطی که به عنوان معیارِ سنجش و میانگین در نظر گرفته می‌شود، امری که بیشتر از آن است، و امر دیگری که کمتر از آن است؛ پس هرگاه «بیشتر» با «کمتر» سنجیده شود، در حقیقت «بیشتر» با چیزی سنجیده شده که اصلاً کثرتی در آن نیست.

بنابراین، سخن خداوند: « أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللّٰهِ » (نزد خداوند مرتبه‌ای بزرگ‌تر دارند) [توبه: ۲۰]، یعنی در سنجش با کسانی که اصلاً هیچ مرتبه‌ای ندارند؛ و این خود نوعی کنایه است از اینکه در حقیقت هیچ نسبتی میان این دو گروه برقرار نیست، زیرا یکی از آن دو در جایگاهی بلندپایه گام نهاده که دیگری در آن هیچ پیشینه و جایگاهی ندارد.

و همچنین کلام خداوند که می‌فرماید: « وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْفٰائِزُونَ » (و آنان همان رستگارانند) [توبه: ۲۰] بر این معنا دلالت دارد؛ زیرا بیانگر انحصار رستگاری در آنان و استقرار و ثبوت همیشگیِ آن برای ایشان است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۹ و ۲۰ با هم

و در درجهٔ دوم نشان می‌دهد کسانی که این برابری را قائل بودند، از مؤمنان بوده‌اند؛ آنان کاری بدون ایمان را — خواه پیش از ایمان از خودشان سر زده بود، یا از مشرکی دیگر صادر شده بود — با کاری که از یک مؤمن به خدا از سرِ ایمانی خالص و در حال ایمان صادر شده بود برابر می‌کردند؛ چنان‌که سیاقِ انکار و بیان درجات در این آیات بر آن گواهی می‌دهد.

بلکه سخن خدای متعال در آیهٔ بعد، در مقام بیان پاداش این مجاهدانِ باایمان در راه خدا که می‌فرماید: « اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ » (آنان که ایمان آوردند و هجرت کردند و در راه خدا جهاد نمودند)، دلالت می‌کند بر اینکه هر دو طرف مقایسه در آیهٔ « أَ جَعَلْتُمْ سِقٰايَهَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ كَمَنْ آمَنَ » (آیا آب دادن به حاجیان و آباد کردن مسجد الحرام را همانند کارِ کسی قرار داده‌اید که ایمان آورده است...)، از اهل مکه بوده‌اند؛ و آنکه در یک طرف قرار داشت — یعنی همان کسی که ایمان آورد و جهاد کرد — از کسانی بود که اسلام آورد و هجرت کرد، و اهل طرف دیگر، اسلام آورد ولی هجرت نکرد. از همین رو، خدای متعال در آغاز، دربارهٔ یکی از دو طرف، ایمان و جهاد را یاد کرد، سپس هنگامی که سخن را تکرار فرمود، هجرت را نیز به آن افزود؛ در حالی که در طرف دیگر، تنها سقایت و عمارت را یاد کرد و نه در بار نخست و نه در بار دوم، چیزی بر آن نیفزود. پس این قیدها در سخنِ قاطع و فیصله‌بخش الهی چقدر دقیق و دارای نکته‌های بلاغی است!

همهٔ این‌ها تأییدکنندهٔ روایتی است که در سبب نزول آیه آمده است؛ مبنی بر اینکه این آیات دربارهٔ عباس، شیبه و علی (ع) نازل شد، آن‌گاه که به یکدیگر فخر فروختند؛ عباس از سقایت حاجیان، شیبه از عمارت مسجد الحرام، و علی (ع) از ایمان و جهاد در راه خدا سخن به میان آورد، و در پی آن، این آیات نازل گردید. این روایت در بحث رواییِ مربوط به آیات خواهد آمد.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۰ و ۲۱ با هم

و در تفسیر قمی آمده است: در روایت ابوالجارود از امام باقر (ع) نقل شده است که فرمود:

«این آیه دربارهٔ علی بن ابی‌طالب (ع) نازل شد: « اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا -إلي قوله- اَلْفٰائِزُونَ » (کسانی که ایمان آوردند و هجرت کردند... تا آنجا که: آنان همان رستگارانند؛ توبه: ۲۰)؛ سپس آنچه را نزد خدا برای علی (ع) است توصیف کرد و فرمود: «يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوٰانٍ وَ جَنّٰاتٍ لَهُمْ فِيهٰا نَعِيمٌ مُقِيمٌ» (پروردگارشان آنان را به رحمتی از جانب خویش و خشنودی و بهشت‌هایی که در آن نعمتی پایدار دارند، بشارت می‌دهد؛ توبه: ۲۱).»

تفسیر آیه‌های ۱۹ تا ۲۲ با هم

آن‌گاه جبرئیل (ع) فرود آمد و گفت: «ای محمد، پروردگارت به تو سلام می‌رساند و می‌فرماید: بر آنان تلاوت کن: « أَ جَعَلْتُمْ سِقٰايَهَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ-كَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ » (آیا آب‌دادن به حاجیان و آبادکردن مسجدالحرام را مانند [کار] کسی قرار داده‌اید که به خدا و روز… ادامه در متن کامل

دقت در این آیات کریمه و تأمل در نکاتی که در اینجا و آنجا یادآور شدیم، برای پژوهشگرِ نقاد روشن می‌سازد که ضعیف‌ترین روایت‌ها و دورترینِ آن‌ها از انطباق بر مضمون آیات، روایت نعمان بن بشیر است؛ زیرا آن روایت با توجه به قیدهایی که در این آیات به کار رفته، قابلیت انطباق بر آیات کریمه را ندارد. ادامه در متن کامل

پس از آن، ضعیف‌ترین روایت، روایت ابن‌سیرین و روایاتِ هم‌معنای آن است؛ زیرا ظاهر آن‌ها این است که عباس در حالی که مسلمان بود، به هجرت فراخوانده شد و به سقایت (آب‌رسانی به حاجیان) و حجابت (پرده‌داری کعبه) افتخار کرد، در حالی که چنان‌که گذشت، آیات قرآن با چنین برداشتی سازگار نیست. ادامه در متن کامل

بنابراین، سالم‌ترین و بی‌نقص‌ترین روایات در این باب و نزدیک‌ترینِ آن‌ها از نظر مضمون برای انطباق بر آیات، روایت قُرَظی و روایاتِ هم‌معنای آن است؛ مانند روایت حاکم در «المستدرک»، روایت عبدالرزاق از حسن و روایتِ ابی‌ نُعَیم و ابن‌عساکر از اَنَس که در ادامه می‌آید؛ و توضیح این موضوع پیش از این گذشت. ادامه در متن کامل

و در کتاب «الدر المنثور»، ابونعیم در کتاب «فضائل الصحابه» و ابن‌عساکر از انس روایت کرده‌اند که گفت: ادامه در متن کامل

«قَعَدَ الْعَبَّاسُ وَ شَيْبَةُ صَاحِبُ الْبَيْتِ يَفْتَخِرَانِ - فَقَالَ الْعَبَّاسُ: أَنَا أَشْرَفُ مِنْكَ أَنَا عَمُّ رَسُولِ اللَّهِ (ص)، وَ وَصِيُّ أَبِيهِ، وَ سَاقِي الْحَجِيجِ، فَقَالَ شَيْبَةُ: أَنَا أَشْرَفُ مِنْكَ أَنَا أَمِينُ اللَّهِ عَلَى بَيْتِهِ وَ خَازِنُهُ - أَ فَلَا ائْتَمَنَكَ كَمَا ائْتَمَنَنِي؟.» (عباس و شیبه، کلیددار خانهٔ کعبه، نشستند و به یکدیگر فخر فروختند. ادامه در متن کامل

«فَاطَّلَعَ عَلَيْهِمَا عَلِيٌّ فَأَخْبَرَاهُ بِمَا قَالَا - فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أَشْرَفُ مِنْكُمَا أَنَا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ وَ هَاجَرَ - فَانْطَلَقَ ثَلَاثَتُهُمْ إِلَى النَّبِيِّ (ص) - فَأَخْبَرُوهُ فَمَا أَجَابَهُمْ بِشَيْءٍ - فَانْصَرَفُوا فَنَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ بَعْدَ أَيَّامٍ - فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ… ادامه در متن کامل

و در تفسیر قمی، از پدرش، از صفوان، از ابن‌مَسکان، از ابوبصیر روایت شده که امام باقر (ع) فرمود: «نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ وَ الْعَبَّاسِ وَ شَيْبَةَ. ادامه در متن کامل