تفسیر آیهٔ ۲ سورهٔ دهر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنّٰا خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشٰاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنٰاهُ سَمِيعاً بَصِيراً » (ما انسان را از نطفه‌ای آمیخته آفریدیم و او را دگرگون می‌سازیم [و می‌آزماییم]؛ پس او را شنوا و بینا گردانیدیم). «نطفه» در اصل به معنای آب اندک است که کاربرد آن بیشتر در آبِ نرِ حیوان غلبه یافته، همان آبی که موجودی همانند خودش از آن پدید می‌آید؛ و «امشاج» جمع «مَشیج» یا «مَشَج» (با دو فتحه) یا با فتح اول و کسر دوم («مَشِج»)، به معنای درهم‌آمیخته و ممزوج است، و نطفه به اعتبار اجزای گوناگونش یا آمیخته شدن آب نر و ماده، به این صفت توصیف شده است.

و «ابتلاء» انتقال دادن چیزی از حالی به حال دیگر و از مرحله‌ای به مرحلهٔ دیگر است، مانند گداختن و آزمودن طلا در بوته (ظرف مخصوص ذوب فلزات)؛ و ابتلای انسان از سوی خدای متعال در آفرینش او از نطفه، همان است که در جاهای گوناگون کلام خود یاد کرده که نطفه را می‌آفریند و آن را «علقه» (خون‌بسته)، و علقه را «مضغه» (پاره‌گوشت جویده‌شده) می‌گرداند تا دیگر مراحلی که پی‌درپی می‌آیند، تا آنکه او را آفرینشی دیگر پدید آورد.

و گفته شده است: مراد از ابتلای او، آزمودنش با تکلیف است؛ اما متفرع شدنِ این سخن پروردگار: « فَجَعَلْنٰاهُ سَمِيعاً بَصِيراً » (پس او را شنوا و بینا گردانیدیم) بر ابتلا، این سخن را رد می‌کند؛ زیرا اگر مراد از آن تکلیف بود، واجب بود تکلیف بر شنوا و بینا ساختن او متفرع شود، نه برعکس. و این پاسخ که «در کلام، تقدیم و تأخیر رخ داده و تقدیر سخن چنین است: «إنا خلقناه من نطفه أمشاج فجعلناه سميعاً بصيراً لنبتليه» (ما او را از نطفه‌ای آمیخته آفریدیم، پس او را شنوا و بینا ساختیم تا بیازماییمش)»، سخنی است که نباید بدان گوش فرا داد.

و سخن او که: « فَجَعَلْنٰاهُ سَمِيعاً بَصِيراً » (پس او را شنوا و بینا گردانیدیم)، سیاق آیات و به‌ویژه این فرمودهٔ او که: « إِنّٰا هَدَيْنٰاهُ السَّبِيلَ » (ما راه را به او نشان دادیم...)، بیانگر آن است که یادآوریِ شنوا و بینا ساختن او، برای آن است که وسیله‌ای در تدبیر ربوبی جهت رسیدن به هدفش باشد؛ و آن هدف این است که نشانه‌های خدا را که بر مبدأ و معاد دلالت دارند ببیند و سخن حقی را که با فرستادن پیامبران و نازل کردن کتاب‌ها از سوی پروردگارش به او می‌رسد بشنود، تا چشم و گوش، او را به پیمودن راه حق و حرکت در مسیر زندگی با ایمان و عمل صالح فراخوانند؛ پس اگر بر راهی که بدان هدایت شده پایدار بماند، او را به نعمت جاودان می‌رساند وگرنه به عذابی همیشگی خواهد کشاند.

و یاد کردن از «انسان» در آیه، از قبیل آوردن اسم ظاهر به جای ضمیر است، و نکته‌اش این است که ثبت و تأکید شود که تنها خدای متعال آفرینندهٔ او و تدبیرکنندهٔ کار اوست.

و معنا چنین است: ما انسان را از نطفه‌ای آفریدیم که اجزایی درهم‌آمیخته و ممزوج است، در حالی که او را از حالی به حال دیگر و از مرحله‌ای به مرحلهٔ دیگر درمی‌آوریم؛ پس او را شنوا و بینا قرار دادیم تا آنچه از دعوت الهی به او می‌رسد بشنود، و نشانه‌های الهی را که بر یگانگی خدای متعال و نبوت و معاد دلالت دارند ببیند.

بحث روایی

در «تفسیر قمی» همچنین در روایت ابی‌الجارود از امام باقر (ع) دربارهٔ این سخن خدای متعال: « أَمْشٰاجٍ نَبْتَلِيهِ » (نطفه‌ای آمیخته که می‌آزماییمش) آمده است که فرمود: «نطفهٔ مرد و زن است که با یکدیگر درآمیخته‌اند».

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۲۲ با هم

«نخستین سوره‌ای که در مکه بر او نازل شد، فاتحة الکتاب بود، سپس سورهٔ اقرأ باسم ربک (علق)، سپس سورهٔ ن (قلم)...» تا آنجا که فرمود: «و نخستین سوره‌ای که در مدینه نازل شد، سورهٔ بقره بود، سپس انفال، سپس آل‌عمران، سپس احزاب، سپس ممتحنه، سپس نساء، سپس إذا زلزلت (زلزال)، سپس حدید، سپس سورهٔ محمد، سپس رعد، سپس سورهٔ رحمن و سپس سورهٔ هل أتی (انسان)...» تا پایان حدیث. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب [مجمع‌البیان] از ابوحمزهٔ ثمالی در تفسیرش روایت شده که گفت: حسن بن حسن، ابوعبدالله بن حسن، برایم روایت کرد که این سوره مدنی است و تمام آن دربارهٔ علی و فاطمه نازل شده است. ادامه در متن کامل

و در تفسیر قمی، از پدرش، از عبدالله بن میمون، از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: نزد فاطمه (ع) مقداری جو بود که با آن عصیده (نوعی خوراک از آرد جو و روغن) درست کردند. ادامه در متن کامل

می‌گویم: داستان چنان‌که می‌بینی در این روایت خلاصه شده است. این ماجرا را بحرانی در «غایة المرام» با سند از شیخ مفید در «الاختصاص»، و از ابن‌بابویه در «الأمالی» با سندش از مجاهد از ابن‌عباس، و با سندش از سلمة بن خالد از امام باقر (ع)، و از محمد بن عباس بن ماهیار در تفسیرش با سندش از ابوکثیر زبیری از عبدالله بن عباس روایت کرده است؛ و در «المناقب» آمده است که این داستان از اصبغ بن نباته نیز روایت شده است. ادامه در متن کامل

و در کتاب «الاحتجاج» از امام علی (ع) در حدیثی آمده است که پس از درگذشت عمر بن خطاب به حاضران فرمود: ادامه در متن کامل

«شما را به خدا سوگند می‌دهم، آیا در میان شما جز من کسی هست که آیهٔ « إِنَّ الْأَبْرٰارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كٰانَ مِزٰاجُهٰا كٰافُوراً » (بی‌گمان نیکوکاران از جامی می‌نوشند که آمیزهٔ آن کافور است) تا پایان سوره دربارهٔ او و فرزندانش نازل شده باشد؟» گفتند: «نه.» ادامه در متن کامل

و در کتاب «الخصال» در احتجاج علی (ع) بر ابوبکر آمده است که فرمود: «تو را به خدا سوگند می‌دهم، آیا صاحب و مصداق آیهٔ « يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ يَخٰافُونَ يَوْماً كٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً » (به نذر وفا می‌کنند و از روزی که شرّ و گزندش فراگیر است می‌ترسند) من هستم یا تو؟» او گفت: «بلکه تو هستی.» ادامه در متن کامل

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است که طبرانی، ابن‌مردویه و ابن‌عساکر از ابن‌عمر روایت کرده‌اند که گفت: مردی از حبشه نزد پیامبر خدا (ص) آمد. ادامه در متن کامل

«ای پیامبر خدا، شما از نظر رنگ پوست، چهره و مقام پیامبری بر ما برتری داده شده‌اید. ادامه در متن کامل

آن مرد حبشی گفت: «آیا چشمان من نیز در بهشت همان چیزهایی را می‌بیند که چشمان شما می‌بیند؟» فرمود: «آری.» پس او دگرگون شد و ناله کرد تا آنکه جان داد. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب [الدر المنثور] آمده است که احمد در کتاب «الزهد» از محمد بن مطرف روایت کرده که گفت: فردی مورد اعتماد برایم بازگو کرد که مردی سیاه‌پوست از پیامبر (ص) دربارهٔ تسبیح و تهلیل (ذکر سبحان‌الله و لااله‌الاالله) می‌پرسید. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب آمده است که ابن‌وهب از ابن‌زید روایت کرده که پیامبر خدا (ص) این سوره، «هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ» را در حالی که بر او نازل شده بود و مردی سیاه‌پوست نزدش بود تلاوت فرمود. ادامه در متن کامل