تفسیر آیهٔ ۱ سورهٔ دهر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « هَلْ أَتيٰ عَلَي الْإِنْسٰانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً » (آیا بر انسان روزگاری از دهر نگذشت که چیزی یادشده نبود؟)؛ استفهام در اینجا برای تقریر (واداشتن مخاطب به اقرار و اعتراف) است، بنابراین ثبوت و تحقق معنای جمله را می‌رساند؛ یعنی همانا روزگاری بر انسان گذشت که... («قد أتي علي الإنسان إلخ»). و چه بسا مقصود مفسران پیشین که گفته‌اند «هَلْ» در این آیه به معنای «قَدْ» است همین باشد، نه اینکه «قد» یکی از معانی وضعی واژهٔ «هل» باشد، آن‌گونه که برخی از آنان پنداشته‌اند.

منظور از انسان، جنس انسان (نوع بشر) است؛ اما سخن برخی که گفته‌اند مراد از آن آدم (ع) است، با کلام الهی در آیهٔ بعد سازگار نیست که می‌فرماید: « إِنّٰا خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَهٍ » (ما انسان را از نطفه‌ای آفریدیم [انسان: ۲]).

«حین» پاره‌ای محدود از زمان است، کوتاه باشد یا بلند؛ و «دهر» زمانی گسترده و ممتد است که آغاز یا پایانی برای آن تعیین نشده باشد.

و کلام الهی: « شَيْئاً مَذْكُوراً » (چیزی یادشده)، یعنی چیزی که به نامش در میان امور یادشده از آن یاد شود؛ بدین معنا که مثلاً از زمین، آسمان، خشکی، دریا و مانند این‌ها نام برده می‌شد، اما نامی از انسان برده نمی‌شد؛ زیرا هنوز پدید نیامده بود، تا آنکه به وجود آمد، و آن‌گاه گفته شد: «انسان». بنابراین، یادشده بودن کنایه از موجود بودنِ بالفعل (عینی و خارجی) است؛ ازاین‌رو نفی در فرمودهٔ خدای متعال: « لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً » (چیزی یادشده نبود)، متوجه «چیزی یادشده بودن» است، نه متوجه «اصلِ چیز بودن»؛ چرا که انسان پیش از آن نیز چیزی بود، ولی چیزی یادشده نبود. این معنا را فرمودهٔ بعد تأیید می‌کند که: « إِنّٰا خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَهٍ » إلخ (ما انسان را از نطفه‌ای... آفریدیم [انسان: ۲])؛ زیرا او با ماده‌اش وجود داشت، اما هنوز به‌صورت انسانی بالفعل پدید نیامده بود. این آیه و آیاتی که در پی آن می‌آیند، در سیاق استدلال جای دارند که به واسطهٔ آن‌ها روشن می‌شود انسان موجودی نوپدید (حادث) است که در هستی خود به سازنده‌ای که او را بسازد و آفریدگاری که او را پدید آورد نیازمند است؛ و پروردگارش او را آفرید و تدبیر ربوبی، او را به ابزارهای ادراک، یعنی گوش و چشم مجهز ساخت تا به وسیلهٔ آن‌ها به راه حق رهنمون گردد؛ همان راهی که بر او واجب است در طول زندگی بپیماید. پس اگر کفران ورزد، سرانجامش عذابی دردناک است و اگر سپاسگزاری کند، به نعمتی پایدار خواهد رسید.

و معنا این است که: آیا آمده است — قطعاً گذشته است — بر انسان برهه‌ای محدود از این روزگار کشیده و نامحدود، در حالی که او موجودی بالفعل نبوده تا در شمار امور یادشده به حساب آید؟

بحث روایی

در «مجمع‌البیان» آمده است: عیاشی با سند خود از عبدالله بن بُكَیر، از زُراره روایت کرده که گفت: از امام باقر (ع) دربارهٔ این سخن خدا پرسیدم: « لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً » (چیزی یادشده نبود). فرمود: «چیزی بود، ولی یادشده نبود».

می‌گویم: در همان کتاب، همچنین از عبدالأعلی، غلام خاندان سام، از امام صادق (ع) نیز مانند این روایت نقل شده است.

و در همان کتاب، همچنین از عیاشی با سند خود از سعید حذّاء نقل شده که امام باقر (ع) فرمود: «در علم [الهی] یاد شده بود، اما در میان آفرینش یاد نشده بود».

می‌گویم: یعنی او در علم خداوند ثبوت داشت، سپس بالفعل آفریده شد و در شمار آفریدگان یاد گردید.

در «کافی» با سند خود از مالک جُهَنی نقل شده که امام صادق (ع) دربارهٔ این آیه فرمود: «مقدّر شده بود، ولی یاد نشده بود».

می‌گویم: این روایت نیز به معنای همان حدیث پیشین است.

در «تفسیر قمی» دربارهٔ این آیه آمده است: «نه در علم بود و نه در یاد»،

و در حدیثی دیگر آمده است:

«در علم بود، ولی در یاد نبود».

می‌گویم: معنای حدیث نخست این است که او در دانش مردم و در شمار کسانی که میان خود نام می‌برند نبود؛ و معنای حدیث دوم این است که در علم خدا وجود داشت، ولی نزد مردم یاد نمی‌شد.

گفتاری دربارهٔ حقیقت و هویت انسان بر پایهٔ آنچه از قرآن برمی‌آید

و در همین معناست سخن خدای متعال که می‌فرماید: « هَلْ أَتيٰ عَلَي الْإِنْسٰانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً » (آیا بر انسان روزگاری از روزگاران گذشت که چیزی یادشده نبود؟)؛ پس مقید ساختنِ امرِ نفی‌شده به صفتِ «مذکور» (یادشده) نشان می‌دهد که او چیزی بوده ولی یادشده نبوده است؛ مثلاً خاک یا نطفه بوده، اما یاد نمی‌شده که فلان انسان است، سپس خودِ همان انسان شد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۲۲ با هم

«نخستین سوره‌ای که در مکه بر او نازل شد، فاتحة الکتاب بود، سپس سورهٔ اقرأ باسم ربک (علق)، سپس سورهٔ ن (قلم)...» تا آنجا که فرمود: «و نخستین سوره‌ای که در مدینه نازل شد، سورهٔ بقره بود، سپس انفال، سپس آل‌عمران، سپس احزاب، سپس ممتحنه، سپس نساء، سپس إذا زلزلت (زلزال)، سپس حدید، سپس سورهٔ محمد، سپس رعد، سپس سورهٔ رحمن و سپس سورهٔ هل أتی (انسان)...» تا پایان حدیث. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب [مجمع‌البیان] از ابوحمزهٔ ثمالی در تفسیرش روایت شده که گفت: حسن بن حسن، ابوعبدالله بن حسن، برایم روایت کرد که این سوره مدنی است و تمام آن دربارهٔ علی و فاطمه نازل شده است. ادامه در متن کامل

و در تفسیر قمی، از پدرش، از عبدالله بن میمون، از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: نزد فاطمه (ع) مقداری جو بود که با آن عصیده (نوعی خوراک از آرد جو و روغن) درست کردند. ادامه در متن کامل

می‌گویم: داستان چنان‌که می‌بینی در این روایت خلاصه شده است. این ماجرا را بحرانی در «غایة المرام» با سند از شیخ مفید در «الاختصاص»، و از ابن‌بابویه در «الأمالی» با سندش از مجاهد از ابن‌عباس، و با سندش از سلمة بن خالد از امام باقر (ع)، و از محمد بن عباس بن ماهیار در تفسیرش با سندش از ابوکثیر زبیری از عبدالله بن عباس روایت کرده است؛ و در «المناقب» آمده است که این داستان از اصبغ بن نباته نیز روایت شده است. ادامه در متن کامل

و در کتاب «الاحتجاج» از امام علی (ع) در حدیثی آمده است که پس از درگذشت عمر بن خطاب به حاضران فرمود: ادامه در متن کامل

«شما را به خدا سوگند می‌دهم، آیا در میان شما جز من کسی هست که آیهٔ « إِنَّ الْأَبْرٰارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كٰانَ مِزٰاجُهٰا كٰافُوراً » (بی‌گمان نیکوکاران از جامی می‌نوشند که آمیزهٔ آن کافور است) تا پایان سوره دربارهٔ او و فرزندانش نازل شده باشد؟» گفتند: «نه.» ادامه در متن کامل

و در کتاب «الخصال» در احتجاج علی (ع) بر ابوبکر آمده است که فرمود: «تو را به خدا سوگند می‌دهم، آیا صاحب و مصداق آیهٔ « يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ يَخٰافُونَ يَوْماً كٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً » (به نذر وفا می‌کنند و از روزی که شرّ و گزندش فراگیر است می‌ترسند) من هستم یا تو؟» او گفت: «بلکه تو هستی.» ادامه در متن کامل

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است که طبرانی، ابن‌مردویه و ابن‌عساکر از ابن‌عمر روایت کرده‌اند که گفت: مردی از حبشه نزد پیامبر خدا (ص) آمد. ادامه در متن کامل

«ای پیامبر خدا، شما از نظر رنگ پوست، چهره و مقام پیامبری بر ما برتری داده شده‌اید. ادامه در متن کامل

آن مرد حبشی گفت: «آیا چشمان من نیز در بهشت همان چیزهایی را می‌بیند که چشمان شما می‌بیند؟» فرمود: «آری.» پس او دگرگون شد و ناله کرد تا آنکه جان داد. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب [الدر المنثور] آمده است که احمد در کتاب «الزهد» از محمد بن مطرف روایت کرده که گفت: فردی مورد اعتماد برایم بازگو کرد که مردی سیاه‌پوست از پیامبر (ص) دربارهٔ تسبیح و تهلیل (ذکر سبحان‌الله و لااله‌الاالله) می‌پرسید. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب آمده است که ابن‌وهب از ابن‌زید روایت کرده که پیامبر خدا (ص) این سوره، «هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ» را در حالی که بر او نازل شده بود و مردی سیاه‌پوست نزدش بود تلاوت فرمود. ادامه در متن کامل