تفسیر آیهٔ ۹ سورهٔ جن

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ أَنّٰا كُنّٰا نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهٰاباً رَصَداً » (و ما در آسمان در پایگاه‌هایی برای گوش دادن می‌نشستیم، اما اینک هر کس گوش فرا دهد، شهابی در کمین خود می‌یابد). پیوستنِ آغاز این آیه به آیهٔ پیشین نشان می‌دهد که پر شدن آسمان از نگهبانان نیرومند و شهاب‌ها، پدیده‌ای تازه است و آنان پیش از این در جایگاه‌هایی از آسمان برای شنیدن سخنان فرشتگان می‌نشستند. پایان آیه نیز با نتیجه‌گیری از همهٔ آنچه گذشت، بیان می‌کند که اکنون هر کس از ما با نشستن در پایگاهی از آسمان بخواهد گوش فرادهد، در برابر خود می‌یابد: شهابی را که ویژگیش در کمین نشستن برای اوست و نگهبانان آن را به سویش پرتاب می‌کنند.

باید توجه داشت که دلالت آیه بر پدید آمدنِ تیربارانِ جنیان با شهابِ در کمین است، و این، غیر از پدید آمدنِ اصل شهاب‌های آسمانی است، و این تفاوت آشکار است؛ بنابراین، این اشکال که گفته شده: «شهاب‌های آسمانی از رخدادهای جوّی و موجود، پیش از زمان پیامبر (ص) و نزول قرآن بوده‌اند»، وارد نیست.

دلیل وارد نبودنِ این اشکال آن است که آنچه از قرآن برمی‌آید، پدید آمدنِ تیربارانِ شیاطین جن با شهاب‌هاست، بدون آنکه به پدید آمدنِ اصلِ شهاب‌ها اشاره‌ای شده باشد؛ و در آغاز تفسیر سورهٔ صافات بخشی از مطالب مربوط به این موضوع گذشت.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸ و ۹ با هم

بنابراین از مجموع این دو آیه به دست می‌آید که جنیان از رخدادی آسمانی و تازه هم‌زمان با نزول قرآن و بعثت پیامبر (ص) خبر داده‌اند؛ رخدادی که عبارت است از بازداشته شدنِ جن از دریافت خبرهای آسمان از راه استراق سمع (دزدانه گوش دادن).

از استدلال‌های شگفت‌انگیز، سخن برخی از مفسران است که گفته‌اند در این دو آیه پاسخی است به کسی که پنداشته تیرباران با شهاب‌ها پس از بعثت پیامبر خدا (ص) پدید آمده است؛ با این استدلال که ظاهرِ فرمودهٔ « مُلِئَتْ حَرَساً » (از نگهبانان پُر شد) می‌رساند آنچه تازه رخ داده، پُر شدنِ آسمان و فراوانیِ نگهبانان است نه اصلِ وجود نگهبان؛ و ظاهرِ فرمودهٔ « نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ لِلسَّمْعِ » (در جاهایی از آن برای شنیدن می‌نشستیم) نشان می‌دهد که ما پیش از این، برخی جایگاه‌ها را خالی از نگهبان و شهاب می‌یافتیم، ولی اکنون همهٔ آن جایگاه‌ها پُر شده است، به طوری که هر کس اکنون گوش فرادهد، شهابی در کمین خود می‌یابد.

پاسخ این استدلال آن است که اگر مقصود از این دو آیه، خبر دادن از پُر شدن آسمان از نگهبانان و فزونیِ شمار آنان می‌بود، چندان‌که دیگر جایگاهی خالی از آنان در آسمان یافت نشود—در حالی که پیش از آن چنین جایگاه‌هایی وجود داشت—، لازم بود نفی در سخنِ « فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهٰاباً رَصَداً » (پس هر کس اکنون گوش فرا دهد، شهابی در کمین خود خواهد یافت)، متوجهِ شنیدن از همهٔ جایگاه‌ها باشد در برابر اثباتِ شنیدن از برخی از آن جایگاه‌ها؛ نه اینکه اصل و ذاتِ شنیدن نفی شود.

گیریم که مقصود، نفی شنیدن به طور مطلق باشد و همین هم برای آن مقصود کافی باشد؛ اما پیوندِ هدفِ سخن با خبر دادن از پُر شدن با نگهبانان—با وجود آنکه پیش از آن برخی جایگاه‌ها خالی از آنان بود—و نیز مقید شدنِ عبارتِ « فَمَنْ يَسْتَمِعِ » (پس هر کس گوش دهد...) به قید « اَلْآنَ » (اکنون)، بیانگر رخ دادن امری تازه در تیرباران جنیان است؛ و آن امر عبارت است از فراگیر شدنِ تیرباران برای آنان در هر جایگاهی که بنشینند، و بازداشته شدنِ کامل از گوش فرادادن، پس از آنکه پیش‌تر از برخی جایگاه‌ها بدون هیچ منعی گوش می‌دادند؛ و همین اندازه برای اثبات ادعای آن مدعی کفایت می‌کند.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱، ۲، ۸ و ۹ با هم

در مجمع‌البیان آمده است که واحدی از سعید بن جبیر و او از ابن‌عباس روایت کرده که گفت: «ما قرأ رسول الله ص علي الجن و ما رآهم،انطلق رسول الله ص في طائفه من أصحابه-عامدين إلي» «سوق عكاظ،و قد حيل بين الشياطين و بين خبر السماء-فرجعت الشياطين إلي قومهم فقالوا:ما لكم:قالوا:حيل بيننا و بين خبر السماء-و أرسلت علينا الشهب-قالوا:ما ذاك إلا من شيء حدث-فاضربوا مشارق الأرض و مغاربها» (پیامبر خدا (ص) بر جنیان قرآن نخواند و آنان را ندید؛ [بلکه] پیامبر خدا (ص) با گروهی از یارانش به راه افتاد در حالی که عازمِ بازار عُکاظ بودند، در حالی که میان شیاطین و خبرهای آسمان مانع ایجاد شده بود. ادامه در متن کامل