وَقَالُواْ لَا تَذَرُنَّ ءَالِهَتَكُمۡ وَلَا تَذَرُنَّ وَدّٗا وَلَا سُوَاعٗا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسۡرٗا
و گفتند: هرگز معبودان خود را رها نکنید؛ و به‌ویژه «وَدّ»، «سُواع»، «یَغوث»، «یَعوق» و «نَسر» را وامگذارید.
تفسیر آیهٔ ۲۳ سورهٔ نوح، از «المیزان فی تفسیر القرآن»، علامه سید محمدحسین طباطبایی، جلد ۲۰، صفحهٔ ۳۳ تا ۳۵ (چاپ بیروت، مؤسسهٔ اعلمی) — تفسیر روان المیزان، tafsiralmizan.ir/ayah/71/23/
تفسیر این آیه در المیزان
بیان
خدای متعال می‌فرماید: « وَ قٰالُوا لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً وَ لاٰ يَغُوثَ وَ يَعُوقَ وَ نَسْراً » (و گفتند: معبودان خود را وامگذارید، و هرگز «وَدّ» و «سُواع» و «یَغوث» و «یَعوق» و «نَسر» را رها مکنید). این سخن، سفارش سران قوم به پایبندی به بت‌هایشان و دست برنداشتن از پرستش آن‌هاست.
«وَدّ»، «سُواع»، «یَغوث»، «یَعوق» و «نَسر»، پنج معبود از خدایان آنان بودند که به پرستش آن‌ها توجه و اهتمامی ویژه داشتند؛ از این‌رو با این‌که به طور کلی به رهانکردنِ همه معبودان سفارش کردند، این پنج بت را جداگانه به نام یاد کردند. شاید پیش‌انداختن نام «وَدّ» و یادکردن «سُواع» و «یَغوث» با کلمهٔ «لا» که نفی را تأکید می‌کند، به این دلیل بوده است که این بت‌ها نزد آنان جایگاهی بزرگ‌تر از «یَعوق» و «نَسر» داشته‌اند؛ و خدا داناتر است.
بحث روایی
و در کتاب «الدر المنثور»، بخاری، ابن‌منذر و ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: «صارت الأصنام و الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد» (بت‌ها و تندیس‌هایی که در میان قوم نوح بودند، بعدها در میان عرب رواج یافتند).
«أما ود فكانت لكلب في دومه الجندل،و أما سواع فكانت لهذيل،و أما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف عند سبإ،و أما يعوق فكانت لهمدان،و أما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع» (اما بت «وَدّ» از آنِ قبیلهٔ كَلب در دومة‌الجندل شد؛ و «سُواع» به قبیلهٔ هُذَیل رسید؛ و «يَغوث» از آنِ قبیلهٔ مُراد و سپس بنی‌غُطَیف در نزدیکی سَبأ گشت؛ و «يَعوق» به قبیلهٔ هَمدان اختصاص یافت؛ و «نَسر» به قبیلهٔ حِمیَر و خاندان ذوالکلاع رسید).
و این‌ها نام‌های مردانی شایسته از قوم نوح بودند؛ پس هنگامی که درگذشتند، شیطان به قومشان القا کرد که در مجالس و جایگاه‌هایی که آنان می‌نشستند یادبودهایی برپا کنید و آن‌ها را به نام همان مردان بنامید. آنان نیز چنین کردند. پس این تندیس‌ها پرستش نمی‌شدند تا زمانی که آن نسل نیز از دنیا رفتند و دانش از میان رفت (فراموش شد)؛ آن‌گاه پرستش شدند.
می‌گویم: شاید مقصود از رسیدنِ آن بت‌های قوم نوح به دست عرب‌ها این باشد که بت‌های عرب در نام یا در نام و ویژگی‌ها با بت‌های قوم نوح هم‌خوانی و شباهت داشته‌اند؛ وگرنه انتقال عینِ کالبد آن بت‌ها به میان عرب‌ها بسیار بعید است.
و این داستان در «علل الشرائع» نیز با سند آن از امام جعفر بن محمد (ع)، همانند این روایت نقل شده است.
و در «روضهٔ کافی» به سند خود از مفضل از امام صادق (ع) در حدیثی آمده است: «فعمل نوح سفينته في مسجد الكوفه بيده-فأتي بالخشب من بعد حتي فرغ منها» (پس نوح کشتی خود را در مسجد کوفه با دست خویش ساخت، و چوب را از راه دور می‌آورد تا آنکه کارِ آن را به پایان رساند.)
راوی گفت: آن‌گاه امام به سمت چپ خود رو کرد و با دست خویش به جایگاه «دار الداریین» — که همان محل خانهٔ ابن‌حکیم است و امروزه شط فرات در آنجا جاری است — اشاره نمود و به من فرمود: «يا مفضل و هنا نصبت أصنام قوم نوح:يغوث و يعوق و نسر» (ای مفضل! در همین‌جا بت‌های قوم نوح، یعنی یغوث و یعوق و نسر، برپا شده بودند.)