تفسیر آیهٔ ۳۱ سورهٔ اعراف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « يٰا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ » (ای فرزندان آدم، زینت خود را نزد هر مسجدی برگیرید...) تا آخر آیه. راغب گفته است: «السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الإنسان،و إن كان ذلك في الإنفاق أشهر» (اسراف، فراتر رفتن از حد و اندازه در هر کاری است که انسان انجام می‌دهد، هرچند کاربرد آن در انفاق مشهورتر است). پایان سخن او.

برگرفتن زینت نزد هر مسجد، آراستگی زیبا هنگام حضور در مسجد است؛ و این حضور به‌طور طبیعی برای نماز، طواف و دیگر یادهای خدا صورت می‌گیرد؛ از این‌رو معنای آیه به فرمانِ آراستگی زیبا برای نماز و مانند آن بازمی‌گردد، و این حکم با اطلاق خود، نمازهای عید، جماعت‌های روزانه و سایر گونه‌های عبادت و ذکر را در بر می‌گیرد.

سخن خدای متعال که فرمود: « وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا » (بخورید و بیاشامید و زیاده‌روی نکنید)، دربردارندهٔ دو امرِ اباحی (بیانگر جواز و آزادی عمل) و یک نهی تحریمی است که علتش با عبارت « إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ » (بی‌تردید او اسراف‌کاران را دوست ندارد) بیان شده است. همهٔ این‌ها، چنان‌که پیش‌تر اشاره شد، از داستان بهشت برگرفته شده است و همان‌طور که گذشت، خطاب‌هایی همگانی‌اند که نه به شریعتی خاص اختصاص دارند و نه به گروهی ویژه از مردم.

از همین‌جا نادرستی سخن برخی روشن می‌شود که پنداشته‌اند عبارت « يٰا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ » (ای فرزندان آدم، هنگام هر نمازی زینت خود را برگیرید) بر بعثت پیامبر (ص) به‌سوی همهٔ انسان‌ها دلالت دارد و این خطاب شرعاً به پیروی از مردان شامل زنان نیز می‌شود، نه از نظر زبان‌شناختی (پایان سخن او). آری، آیه نشان می‌دهد که احکامی عام برای همهٔ بشر—با یک یا چند رسالت—وجود دارد؛ اما شمول این حکم نسبت به زنان، از باب تغلیب در خطاب (به‌کاربردن صیغهٔ مذکر برای هر دو جنس) است و قرینهٔ عقلی نیز بر آن استوار است.

صاحب تفسیر المنار در بخشی از سخنان خود ــ و چه نیکو گفته است! ــ می‌گوید:
«ارزش این فرمان ــ یعنی ارزش فرمان به برگرفتن زینت با وجود سادگی و آشکاری‌اش ــ را تنها کسی درمی‌یابد که تاریخ ملت‌ها و آیین‌ها را خوانده باشد و بداند بیشتر انسان‌های بدوی که فردی یا جمعی در بیشه‌ها و جنگل‌ها زندگی می‌کنند و به غارها پناه می‌برند، و نیز قبیله‌های پرشمارِ بت‌پرست در برخی جزایر دریاها و کوه‌های آفریقا، همگی ــ چه زن و چه مرد ــ برهنه‌تن زندگی می‌کنند؛ و اینکه اسلام به هیچ قومی از آنان نرسید مگر آنکه با واجب‌کردن شرعیِ پوشش و زینت، پوشیدن لباس را به آنان آموخت.

و هنگامی که برخی از مبلغان مسیحیِ اروپایی در طعنه‌زدن به اسلام زیاده‌روی کردند تا پیروانش را از آن بیزار سازند و به آیین خویش درآورند و اروپا را نیز بر ضد آنان برانگیزند، فردی باانصاف از خودِ آنان به ایشان پاسخ داد و در پاسخ خویش یادآور شد که گسترش اسلام در آفریقا، از رهگذرِ گسترش تمدن در میان مردم آن دیار، منتی بر گردن اروپاست؛ چراکه اسلام آنان را به رهاکردن برهنگی واداشت و پوشیدن لباس را بر آنان واجب کرد، و همین امر سبب رونق تجارت پارچه و منسوجات اروپایی در میان آنان شد.

بلکه می‌گویم: حتی در میان پاره‌ای از ملت‌های بت‌پرستی که از تمدن، دانش‌ها و هنرها برخوردار بودند، شیوهٔ زندگی با برهنگی رواج داشت؛ تا آنکه چون برخی از آنان به هدایت اسلام راه یافتند، لباس پوشیدند و خود را آراستند، سپس به تولید پارچه و جامه روی آوردند و همسایگان بت‌پرستشان نیز تا حدی از آنان تقلید کردند.

این سرزمین هند است که با وجود پیشرفتِ تمدن بت‌پرستان در آن از دیرباز تا امروز، همچنان هزاران هزار نفر از زنان و مردانشان برهنه، نیمه‌برهنه یا یک‌چهارم برهنه‌اند؛ چنان‌که برخی از مردانشان را در مراکز بازرگانی و کارگاه‌های تولیدی‌شان می‌بینی که یا برهنه‌اند و جز دو شرمگاه خود را نپوشانده‌اند ــ و آن دو را «سبيلين» می‌نامند، که همان واژهٔ عربیِ مورد استفادهٔ فقیهان در باب باطل‌کننده‌های وضو است ــ یا تنها نیمهٔ پایین بدن خود را پوشانده‌اند، و زنی را می‌بینی که شکم و ران‌هایش، یا تمام یا بخشی از نیمهٔ بالای بدنش برهنه است. برخی از دانشمندانِ باانصافِ خودِ آنان اعتراف کرده‌اند که این مسلمانان بودند که پوشیدن لباس و غذا خوردن در ظرف‌ها را به آنان یاد دادند، در حالی که هنوز بیشتر تنگ‌دستانشان خوراک خود را بر برگ درختان می‌گذارند و از آن می‌خورند؛ ولی آنان از نظر پوشش و آراستگی بهتر از بسیاری از دیگر بت‌پرستان‌اند، زیرا مسلمانان زمانی حاکمانشان بودند، و همواره از پیشرفته‌ترین مسلمانان زمین از جهت دانش، عمل و تأثیرگذاری بر بت‌پرستانِ کشورِ خویش بوده و هستند.

اما مسلمانان در سرزمین‌های شرقی که نادانی بر آنها غالب است، در پوشش و بسیاری از کارهای دینی، به بت‌پرستی نزدیک‌ترند تا به اسلام؛ از جمله زنان مسلمانِ «سیام» (تایلند) که چنان‌که پیش از این بیان شد، جز دو شرمگاه را در تنِ خویش عورت و پوشیدنی نمی‌دانند. از این رو، هر جا اسلام توانمند باشد، پوشش و زینتی شایستهٔ کرامت و پیشرفت انسان برقرار است.

پس هر کس چنین حقایقی را بشناسد، به ارزش این اصلِ اصلاح‌گرانه در اسلام پی می‌برد؛ و اگر این آیینِ والای تمدن‌ساز، برگرفتنِ زینت را بخشی از شریعت خدا قرار نمی‌داد و آن را بر بندگانش واجب نمی‌کرد، هرگز ملت‌ها و اقوام پرشماری را از وحشی‌گریِ زننده به تمدنی بالنده منتقل نمی‌ساخت. تنها کسی این فضیلت را برای اسلام نادیده می‌گیرد که از تاریخ بی‌خبر باشد، هرچند خود را اهل تاریخ بداند؛ بلکه دور نیست در میان غرب‌زدگانِ متظاهر به فضل کسی یافت شود که در عشرت‌کده، کافه یا میخانه‌ای لم بدهد، کلاهِ فینه (طربوش) بر سر کج کند و بگوید: «چه معنایی دارد که برگرفتن زینتِ پوشاک جزو دین باشد؟ این از نیازهای ناگزیر آدمی است و انسان‌ها در آن نیازی به وحی الهی و شریعت دینی ندارند!» و چه بسا چنین سخنی را دربارهٔ این فرموده نیز بگوید که خدای متعال می‌فرماید: « كُلُوا وَ اشْرَبُوا » (بخورید و بیاشامید [اعراف: ۳۱]). [پایان سخن او].»

و از مطالبی که با این مقام تناسب دارد،

روایتی است که می‌گوید: هارون‌الرشید پزشکی مسیحی و ماهر داشت؛ او روزی به علی بن حسین بن واقد گفت: «در کتاب شما از دانش پزشکی چیزی نیامده است، در حالی که علم بر دو گونه است: علمِ ادیان و علمِ ابدان (بدن‌ها)!» علی به او گفت: «خداوند همهٔ طب را در نیمی از یک آیه گرد آورده است، و آن این سخن اوست که:

« كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا » (بخورید و بیاشامید و اسراف نکنید [اعراف: ۳۱])؛ و پیامبر ما نیز دانش طب را در این فرموده خلاصه کرده است: «المعده بيت الداء،و الحميه رأس كل دواء،و أعط كل بدن ما عودته» (معده خانهٔ هر دردی است، و پرهیز سرآمد هر درمانی، و به هر بدنی همان چیزی را بده که بدان عادتش داده‌ای)؛ آن پزشک گفت: «نه کتاب شما و نه پیامبرتان، هیچ دانشی از طب را برای جالینوس باقی نگذاشته‌اند!»

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌جریر، ابن‌ابی‌حاتم و ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت:

«مردانی برهنه بر گرد خانهٔ خدا طواف می‌کردند؛ ازاین‌رو خداوند آنان را به زینت فرمان داد، و زینت همان لباس است؛ یعنی آنچه شرمگاه‌ها را می‌پوشاند، و افزون بر آن، پارچه‌ها و کالاهای نفیس و مرغوب.»

و در همان کتاب، از حسین بن مهران از امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خداوند: « خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ » (در هر مسجدی زینت خود را برگیرید) روایت شده است که فرمود: مقصود، امامان هستند.

می‌گویم: این روایت نیز مانند حدیث پیشین است؛ چراکه پیش‌انداختنِ امام [جماعت] زینتِ نماز است، و از نظر شرعی مستحب است که برگزیدگان و سرشناسانِ مردم برای امامت مقدّم شوند. همچنین ممکن است مراد از امامان، پیشوایان دین باشند، چنان‌که در پایان بحث، در روایت علاء بن سیابه خواهد آمد.

و در کتاب «الدر المنثور»، عُقیلی، ابوالشیخ، ابن‌مردویه و ابن‌عساکر از انس از پیامبر (ص) دربارهٔ سخن خداوند: « خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ » (در هر مسجدی زینت خود را برگیرید) روایت کرده‌اند که فرمود: با کفش‌هایتان نماز بخوانید.

می‌گویم: این معنا با چندین طریقِ دیگر نیز از علی، ابوهریره، ابن‌مسعود، شدّاد بن اوس و دیگران از پیامبر (ص) روایت شده است.

و در کتاب کافی به سند خود از فضالة بن ایوب دربارهٔ سخن خدای عزّوجلّ: « خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ » (در هر مسجدی زینت خود را برگیرید) روایت کرده است که فرمود: [مقصود، آراستگی] در عید و جمعه است.

می‌گویم: این روایت در کتاب «التهذیب» نیز از فضاله، از عبدالله بن سنان، از امام صادق (ع) نقل شده است.

و روایتی به همین معنا را عیاشی در تفسیر خود از امام صادق (ع)، و طبرسی در «مجمع‌البیان» از امام باقر (ع) روایت کرده‌اند.

در کتاب «مَن لا يَحضُرُه الفقيه» آمده است که از امام ابوالحسن رضا (ع) دربارهٔ این سخن خدای عزوجل پرسیده شد: « خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ » (زیور خود را نزد هر مسجدی برگیرید؛ اعراف: ۳۱). فرمود: «از جملهٔ مصادیق آن، شانه زدن هنگام هر نماز است.»

می‌گویم: روایات دیگری نیز به همین معنا وارد شده است.

و در تفسیر عیاشی از خَیثَمه بن ابی‌خَیثمه روایت شده که گفت: امام حسن بن علی (ع) هرگاه به نماز برمی‌خاست، بهترین جامه‌هایش را بر تن می‌کرد. به ایشان عرض شد: ای فرزند پیامبر خدا، چرا بهترین لباس‌هایتان را می‌پوشید؟ فرمود: «همانا خداوند زیباست و زیبایی را دوست دارد، از این رو خود را برای پروردگارم می‌آرایم؛ و او می‌فرماید: « خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ » (زیور خود را نزد هر مسجدی برگیرید؛ اعراف: ۳۱)؛ پس دوست دارم که بهترین جامه‌ام را بپوشم.»

می‌گویم: این حدیث از طریق اهل سنت نیز روایت شده است.

در تفسیر عیاشی از اَبان بن تَغلِب روایت شده است که گفت: امام صادق (ع) فرمود: «أ تري الله أعطي من أعطي من كرامته عليه-أو منع من منع من هوان به عليه؟لا و لكن المال مال الله يضعه عند الرجل ودائع،و جوز لهم أن يأكلوا قصدا،و يشربوا قصدا،و يلبسوا قصدا،و ينكحوا قصدا،و يركبوا قصدا،و يعودوا بما سوي ذلك علي فقراء المؤمنين- و يلموا به شعثهم-فمن فعل ذلك كان ما يأكل حلالا و يشرب حلالا-و يركب حلالا، و ينكح حلالا،و من عدا ذلك كان عليه حراما» (آیا گمان می‌کنی خدا به هر کس مالی داده از روی گرامی‌داشتِ او بوده، یا از هر کس بازداشته به دلیل خواری و بی‌ارزشیِ او در پیشگاهش بوده است؟ هرگز! بلکه مال، مالِ خداست که نزد انسان‌ها به امانت می‌گذارد، و به آنان رخصت داده است که در خوراک میانه‌روی کنند، در نوشیدن میانه‌روی کنند، در پوشاک میانه‌روی کنند، در ازدواج میانه‌روی کنند و در مَرکب میانه‌روی ورزند، و مازاد بر آن را به مؤمنان نیازمند بازگردانند و پریشانی و گرفتاری‌شان را بدان برطرف سازند؛ پس هر کس چنین کند، آنچه می‌خورد حلال، آنچه می‌نوشد حلال، آنچه سوار می‌شود حلال و آنچه به ازدواج درمی‌آورد حلال است، و هر که از این حد فراتر رود، بر او حرام خواهد بود.) سپس فرمود: ««وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ» [اعراف: ۳۱]؛ آیا می‌پنداری خدا مردی را بر مالی که به او ارزانی داشته امانت‌دار کرده تا اسبی به ده هزار درهم بخرد در حالی که اسبی بیست درهمی نیازش را برمی‌آورَد، و کنیزی به هزار دینار بخرد در حالی که کنیزی بیست دیناری بسنده‌اش است؟! و فرمود: «وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ» (و اسراف مکنید که او اسرافکاران را دوست نمی‌دارد) (اعراف: ۳۱).»

و در کافی به سند خود از اسحاق بن عبدالعزیز از برخی یارانش روایت کرده که [به امام صادق (ع)] گفت: «در راه مکه هستیم و قصد احرام داریم؛ پس نوره می‌کشیم، ولی سبوس همراه نداریم تا با آن خود را بمالیم و نوره را پاک کنیم، از این رو با آرد تن خود را پاکیزه می‌کنیم، اما از این کار چنان دلهره‌ای در دلم افتاده که خدا به آن داناتر است.» امام فرمود: «از بیمِ اسراف؟» گفتم: آری. فرمود: «در آنچه تن را اصلاح و پاکیزه می‌کند اسرافی نیست؛ من چه بسا دستور می‌دهم آرد خالص و مرغوب را با روغن زیتون خمیر می‌کنند و بدنم را با آن پاکیزه می‌سازم. اسراف تنها در چیزی است که مال را تباه کند و به بدن آسیب رساند.» گفتم: «اِقتار» (تنگ گرفتن بر خود) چیست؟ فرمود: «خوردن نان و نمک، در حالی که بر جز آن توانایی داری.» گفتم: پس «قَصد» (میانه‌روی) چیست؟ فرمود:

«الخبز و اللحم و اللبن و الخل و السمن-مره هذا و مره هذا» (نان، گوشت، شیر، سرکه و روغن [حیوانی]؛ یک بار این و یک بار آن.)

و از همین باب است

آنچه در تهذیب به سند خود از علاء بن سیابه از امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خدای متعال: « خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ » ([ای فرزندان آدم!] زیور و جامهٔ خود را در هر مسجدی [به هنگام هر نمازی] برگیرید) (اعراف: ۳۱) روایت کرده است که فرمود: «الغسل عند لقاء كل إمام» (غسل کردن هنگام دیدار هر امامی است)، و نیز آنچه در دو روایت حسین بن مهران پیش‌تر گذشت.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۳۱ و ۳۲ با هم

و در همان کتاب، عبد بن حمید از سعید بن جبیر روایت کرده است که گفت: «مردم برهنه گرد خانهٔ کعبه طواف می‌کردند و می‌گفتند: با جامه‌هایی که در آن‌ها گناه کرده‌ایم طواف نمی‌کنیم. پس زنی آمد و لباس‌هایش را افکند و طواف کرد، در حالی که دستش را بر شرمگاه خود نهاده بود و می‌گفت:

«اليَوْمَ يَبْدُو بَعْضُهُ أَوْ كُلُّهُ»؛ امروز بخشی از آن یا همه‌اش آشکار می‌شود،

«فَمَا بَدَا مِنْهُ فَلَا أُحِلُّهُ»؛ و آنچه از آن نمایان شود، بر کسی حلال نمی‌دانم.

پس این آیه نازل شد: «خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ» (زیور و جامهٔ خود را نزد هر مسجدی برگیرید) تا آنجا که می‌فرماید: «وَ الطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ» (و روزی‌های پاکیزه را).»

می‌گویم: شبیه این مضمون از ابن‌عباس، مجاهد و عطاء نیز روایت شده است؛ اما پیش‌تر دانستی که آیاتی با سرآغازِ « يٰا بَنِي آدَمَ » (ای فرزندان آدم)، احکام و شریعت‌هایی همگانی برای همهٔ آدمیان‌اند، بی‌آنکه به امتی خاص اختصاص داشته باشند. بنابراین، این خبرهای واحد (روایت‌هایی با راویان اندک) چیزی فراتر از اجتهادِ نقل‌کنندگانشان نیست و حجیتی ندارد؛ و معتدل‌ترین و استوارترین روایت‌ها در این باره، دو روایتِ پیشِ رو است.

می‌گویم: چنان‌که می‌بینی، این دو روایت آشکارا از باب تطبیق (انطباق آیه بر مصداق) هستند نه بیان سبب نزول؛ و اعتماد و تکیه نیز بر همین وجه است.

و در همان کتاب، ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده است که گفت: علی بن ابی‌طالب مرا به‌سوی ابن‌کَوّاء و یارانش فرستاد، در حالی که پیراهنی لطیف و حلّه‌ای (جامه‌ای دو تکه) بر تن داشتم. آنان به من گفتند: تو ابن‌عباسی و چنین جامه‌هایی می‌پوشی؟! گفتم: نخستین چیزی که با آن با شما احتجاج می‌کنم این است که خداوند فرموده است: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ» (بگو: چه کسی زینت خدا را که برای بندگانش بیرون آورده، حرام کرده است؟) و «خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ» (در هر مسجدی زینت خود را برگیرید)، و پیامبر خدا (ص) در روزهای دو عید، دو جامه از بُردِ حِبَره (پارچه‌ای باکیفیت و راه‌راه) می‌پوشید.

و در کتاب کافی به سند خود از یحیی بن ابی‌علاء از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: امیر مؤمنان (ع) عبدالله بن عباس را به‌سوی ابن‌کَوّاء و یارانش فرستاد، در حالی که پیراهنی لطیف و حلّه‌ای بر تن داشت. هنگامی که به او نگریستند، گفتند: ای پسر عباس، تو در نظر ما بهترینِ مایی، و با این حال چنین لباسی می‌پوشی؟! ابن‌عباس در پاسخ گفت:

«و این نخستین چیزی است که درباره‌اش با شما احتجاج می‌کنم: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَ الطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ» (بگو: چه کسی زینت‌های خدا را که برای بندگانش پدید آورده و روزی‌های پاکیزه را حرام کرده است؟)، و خدای عزّوجلّ فرموده است: «خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ» (در هر مسجدی زینت خود را برگیرید).»

و در کتاب «کافی» به سند خود از یونس بن ابراهیم روایت شده که گفت: روزی بر امام صادق (ع) وارد شدم، در حالی که جُبّه‌ای (جامه‌ای بلند و گشاد) از خز و رِدایی از خز بر تن داشتم. پس آن حضرت به من نگریست و من گفتم: فدایت شوم، بر تن من جُبّه‌ای از خز و ردایی از خز است؛ دربارهٔ این چه می‌فرمایید؟ فرمود: «پوشیدن خز هیچ اشکالی ندارد.» عرض کردم: تارِ آن هم از ابریشم است! فرمود: «ای ابراهیم، چه اشکالی دارد؟ امام حسین (ع) هنگامی که شهید شد، جُبّه‌ای از خز بر تن داشت.» سپس آن حضرت داستان عبدالله بن عباس با خوارج و استدلال او به آن دو آیه را در برابر آنان یادآور شد.

می‌گویم: روایات در این معانی بسیار زیاد است، و از جامع‌ترینِ آن‌ها از حیث معنا روایتی است که در پی می‌آید.