تفسیر آیهٔ ۱۶۶ سورهٔ اعراف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فَلَمّٰا عَتَوْا عَنْ مٰا نُهُوا عَنْهُ قُلْنٰا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِينَ » (پس هنگامی که از آنچه نهی شده بودند سرپیچی و سرکشی کردند، به آنان گفتیم: بوزینگانی رانده‌شده باشید). «عُتُوّ» زیاده‌روی در نافرمانی و سرکشی است، و «قِرَدَة» جمعِ «قِرْد» همان حیوان شناخته‌شده (بوزینه) است، و «خاسِئ» رانده‌شده و دورشده است، از ریشهٔ «خَسَأَ الْكَلْبَ» هنگامی که سگ دور شود.

و سخن پروردگار: « فَلَمّٰا عَتَوْا عَنْ مٰا نُهُوا عَنْهُ » (پس هنگامی که از آنچه نهی شده بودند سرپیچی کردند)، یعنی از «ترکِ» آنچه از آن نهی شده بودند سرپیچی ورزیدند؛ چرا که سرکشی و نافرمانی در حقیقت نسبت به ترکِ کارهای نهی‌شده رخ می‌دهد نه نسبت به خودِ آنها؛ و معنای باقی آیه روشن است.

بحث روایی

فرمود: پس آنان از بیم آنکه بلا گریبان‌گیرشان شود، از شهر و از میان نافرمانان بیرون رفتند، در نزدیکی شهر فرود آمدند و شب را زیر آسمان به سر بردند. چون بامداد شد، اولیای الهی و فرمان‌بردارانِ امر خدا پگاه برخاستند تا ببینند کارِ اهل گناه به کجا کشیده است. به دروازه‌ی شهر رسیدند و دیدند که در یکپارچه بسته است. در زدند، اما پاسخی نشنیدند و هیچ صدایی از کسی برنخاست. پس نردبانی بر باروی شهر نهادند و مردی از خودشان را بالا فرستادند. او بر شهر اشراف یافت و نگریست؛ ناگهان دید آن مردم بوزینه‌هایی دُم‌دار شده‌اند که گرد هم آمده و به یکدیگر روی آورده‌اند! پس دروازه را شکستند. آن بوزینگان خویشاوندان انسانیِ خود را می‌شناختند، ولی انسان‌ها بستگان خود را در میان بوزینگان تشخیص نمی‌دادند. پس آن مؤمنان به بوزینگان گفتند: آیا شما را نهی نکرده بودیم؟!

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۶۳ تا ۱۶۶ با هم

در تفسیر قمی از پدرش، از حسن بن محبوب، از ابن‌ابی‌عمیر، از ابوعبیده، از امام باقر(ع) روایت شده است که فرمود: در کتاب علی(ع) یافتیم که گروهی از اهل اَیله از قوم ثمود بودند، و ماهیان در روز شنبه به سوی آنان رانده می‌شدند تا خداوند فرمان‌برداری‌شان را در این باره بیازماید. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۶۵ و ۱۶۶ با هم

اما این سخن خداوند: « فَلَمّٰا عَتَوْا عَنْ مٰا نُهُوا عَنْهُ قُلْنٰا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَهً » («و چون از آنچه نهی شده بودند سرپیچی کردند، به آنان گفتیم: بوزینگانی [رانده‌شده] باشید» [اعراف: ۱۶۶])، اگر معنایش آن باشد که از ترکِ آنچه نهی شده بودند سرپیچی کردند—همان‌طور که پیش‌تر از مفسران نقل شد—این عذاب بر اساس دلالت همین آیه، ویژهٔ صیدکنندگان خواهد بود؛ هرچند این امر مانع از عمومیت آیهٔ پیشین برای همهٔ صیدکنندگان و سکوت‌کنندگان نیست، چراکه هر دو گروه در ستمکاری و نافرمانی شریک بودند. اما اگر معنای آیه، روی‌گردانی از همان چیزی باشد که از آن نهی شدند—بدون اینکه واژهٔ «ترک» یا معنای مشابهی در تقدیر گرفته شود—این آیه به بیان عذاب سکوت‌کنندگان اختصاص می‌یابد و عذاب صیدکنندگان در آیهٔ پیشین بیان شده است:

« فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُكِّرُوا بِهِ » («چون آنچه را بدان پند داده شده بودند فراموش کردند...» [اعراف: ۱۶۵]) تا پایان آیه، چنان‌که برخی روایات آینده نیز به آن اشاره دارد.

در مجمع‌البیان آمده است: هر دو گروه هلاک شدند و تنها گروهِ نهی‌کننده نجات یافتند؛ این مطلب از امام صادق (ع) روایت شده است.

می‌گویم: تصریح آیه بر مسخ شدنِ سرکشان، با این سخن منافاتی ندارد؛ زیرا هلاکت، اموری چون مسخ را نیز در بر می‌گیرد.

گذشته از این، روایات پیاپی و فراوانی وجود دارد که انسانِ مسخ‌شده پس از مسخ، بیش از چند روز زنده نمی‌ماند و سپس هلاک می‌شود.

در الکافی از سهل بن زیاد، از عمرو بن عثمان، از عبدالله بن مغیره، از طلحه بن یزید روایت شده است که امام صادق (ع) دربارهٔ این سخن خدای متعال که می‌فرماید: « فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ » («چون آنچه را بدان پند داده شده بودند فراموش کردند، کسانی را که از بدی بازمی‌داشتند نجات دادیم» [اعراف: ۱۶۵]) فرمود: «آنان سه گروه بودند: گروهی فرمان پذیرفتند و [دیگران را هم به نیکی] امر کردند و نجات یافتند؛ گروهی فرمان پذیرفتند ولی امر نکردند، پس مسخ شدند؛ و گروهی نه خود فرمان پذیرفتند و نه [دیگران را] امر کردند، پس هلاک شدند».

می‌گویم: این روایت—همان‌طور که می‌بینی—بر این پایه استوار است که کلام خدای متعال: « فَلَمّٰا عَتَوْا عَنْ مٰا نُهُوا عَنْهُ قُلْنٰا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَهً » («و چون از آنچه نهی شده بودند سرپیچی کردند، به آنان گفتیم: بوزینگان باشید» [اعراف: ۱۶۶]) تا پایان آیه، ناظر به عذاب سکوت‌کنندگان است، نه مرتکبانِ صید حرام؛ و معنای « عَتَوْا عَنْ مٰا نُهُوا » این می‌شود که: از صیدی که از آن نهی شده بودند دست کشیدند؛ در این صورت، دیگر نیازی نیست در کلامْ واژه‌ای مانند «ترک» را در تقدیر بگیریم، و برای بیان عذابِ گروه دیگر (صیدکنندگان)، کلام خداوند در آیهٔ پیشین باقی می‌ماند.

برای این معنا هیچ مانعی وجود ندارد، جز اینکه مقتضای جایگاه سخن آن است که سببِ عذاب سکوت‌کنندگان، خودداریِ آنان از موعظه کردنِ گنهکاران بیان شود، نه دست کشیدنِ آنان از آنچه نهی شده بودند؛ افزون بر آنکه کاربرد واژهٔ «عُتوّ» (سرکشی) در معنای خودداری و روی‌گردانی، بسیار دور از ذهن است. گذشته از همهٔ این‌ها، این روایت ضعیف نیز هست.

شیخ صدوق نیز همین روایت را با همان سند از طلحه، از امام باقر (ع) دربارهٔ این آیه روایت کرده است و در آن آمده که فرمود: «آنان سه گروه بودند:

گروهی فرمان پذیرفتند و [دیگران را هم] امر کردند؛ گروهی فرمان پذیرفتند و امر نکردند؛ و گروهی نه فرمان پذیرفتند و نه امر کردند، پس هلاک شدند».

تفسیر آیه‌های ۱۶۴ تا ۱۶۶ با هم

و عیاشی نیز آن را از طلحه، از امام صادق، از پدرش امام باقر (ع) دربارهٔ این آیه روایت کرده است که فرمود: «افترق القوم ثلاث فرق فرقه انتهت و اعتزلت،و فرقه أقامت و لم يقارف الذنوب،و فرقه اقترفت الذنوب-فلم ينج من العذاب إلا من انتهت»؛ قوم به سه گروه تقسیم شدند: گروهی بازایستادند و کناره گرفتند، گروهی ماندند و به گناهان دست نیالودند، و گروهی مرتکب گناه شدند؛ پس جز کسانی که بازایستاده بودند از عذاب نجات نیافتند. امام صادق می‌فرماید: به امام باقر (ع) عرض کردم: «با کسانی که ماندند و به گناهان آلوده نشدند چه رفتاری شد؟» امام باقر (ع) فرمود:

«بلغني أنهم صاروا ذرا»؛ به من رسیده است که آنان به صورت ذرّه‌ (مورچگان ریز) درآمدند. و ظاهر این است که همهٔ این‌ها روایتی یگانه است، با این‌که سند آن ضعف دارد و در متنش آشفتگی و اختلاف دیده می‌شود.