تفسیر آیهٔ ۱۰۳ سورهٔ اعراف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسيٰ بِآيٰاتِنٰا إِليٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ » (سپس بعد از آنان، موسی را با نشانه‌ها و معجزات خود به سوی فرعون و اشراف و سران قومش فرستادیم) تا آخر آیه.

تغییر سیاق در آغاز داستانِ موسی (ع) نشان‌دهندۀ توجه و اهمیتی نو به ماجرای اوست؛ چرا که او از پیامبران اولوا العزم (صاحبان شریعت عام و کتاب جهانی) و صاحب کتاب و شریعتی تازه است. با بعثت او، دین الهی پس از گذر از دو مرحلۀ بعثت نوح و ابراهیم (ع)، وارد مرحلۀ جدیدی از تفصیلِ احکام شد. در الفاظ آیات نیز اشاره‌ای به این دگرگونی مراحل دیده می‌شود؛ زیرا خدای متعال نخست فرمود: « لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِليٰ قَوْمِهِ » (همانا نوح را به سوی قومش فرستادیم)، « وَ إِليٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً » (و به سوی قوم عاد، برادرشان هود را فرستادیم)، « وَ إِليٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ صٰالِحاً » (و به سوی ثمود، برادرشان صالح را)؛ و این‌ها را در یک سیاق پیوسته آورد، زیرا هود و صالح بر شریعت نوح بودند. سپس سیاق را تغییر داد و فرمود: « وَ لُوطاً إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ » (و لوط را [فرستادیم] هنگامی که به قوم خود گفت...)، چون لوط از اهل مرحلۀ دوم دین یعنی مرحلۀ شریعت ابراهیم بود و بر شریعت او قرار داشت. آن‌گاه در آغاز داستان شعیب به همان سیاق پیشین بازگشت، و سپس در آغاز داستان موسی با عبارتِ «ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسىٰ بِآیٰاتِنٰا إِلىٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلائِهِ» (سپس پس از آنان، موسی را با آیات خود به سوی فرعون و درباریانش برانگیختیم) دوباره سیاق را دگرگون ساخت؛

زیرا او سومین پیامبر از اولوا العزم و صاحب کتاب و شریعتی نو است. دین خدا و شریعت‌های او هرچند یکی است و هیچ ناسازگاری و تضادی در آن نیست، اما از نظر اجمال و تفصیل و نیز درجات کمال، بر حسب پیشرفت تدریجی بشر از نقص به سوی کمال و افزایش آمادگی‌اش برای پذیرش معارف الهی در عصرهای پیاپی، با یکدیگر تفاوت دارند؛ تا آنکه این سیر به والاترین جایگاه علمی و معرفتی برسد و در آن نقطه، رسالت و نبوت پایان یابد، و کتاب و شریعت چنان استقرار پذیرد که پس از آن دیگر هیچ چشم‌داشتی به کتاب یا شریعتی تازه نباشد. پس از آن، برای بشر راهی نمی‌ماند جز پیمودن مدارج کمال از جهت گسترش دین در جامعۀ انسانی و فراگیر شدنش برای همگان، و نیز پیشرفت از جهت آراسته شدن به حقایق معارف و بالا رفتن از پله‌های علم و عمل که کتاب آسمانی به آن فرامی‌خواند و شریعت بدان برمی‌انگیزد؛ و زمین از آنِ خداست، آن را به هر کس از بندگانش که بخواهد به میراث می‌دهد و فرجام نیک برای پرهیزگاران است.

پس سخن خدا که می‌فرماید: « ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ » (سپس بعد از آنان برانگیختیم)، یعنی پس از پیامبرانی که نامشان برده شد، یعنی نوح، هود، صالح، لوط و شعیب (علیهم‌السلام)؛ « مُوسيٰ بِآيٰاتِنٰا إِليٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ » (موسی را با نشانه‌های خود به‌سوی فرعون و اشراف و بزرگان قومش فرستادیم)، یعنی به‌سوی پادشاه مصر و بزرگانی که پیرامونش بودند. «فرعون» لقبی بود که همچون «خدیو» بر پادشاهان مصر اطلاق می‌شد، چنان‌که پادشاهان روم، ایران و چین به «قیصر»، «کسری» و «فغفور» ملقب بودند. و قرآن کریم به نام این فرعونی که موسی به‌سویش فرستاده شد و خداوند با قدرت خویش او را غرق کرد، تصریح نکرده است.

و سخن خدا که می‌فرماید: « بِآيٰاتِنٰا » (با نشانه‌ها و معجزات ما)، ظاهرش این است که مقصود، معجزاتی است که او در آغاز دعوت آورد؛ مانند انداختن عصا که ناگهان اژدهایی آشکار شد، و بیرون آوردن دستش از گریبان که ناگهان سپید و درخشان گشت؛ و نیز نشانه‌هایی که خداوند پس از آن به‌سویشان فرستاد، همچون طوفان، ملخ، شپش، قورباغه‌ها و خون که معجزاتی جداجدا و پیاپی بودند. و قرآن کریم برای هیچ‌یک از پیامبران، معجزاتی به این فراوانی که از موسی (ع) نقل کرده، نقل نکرده است.

و سخن خدا که می‌فرماید: « فَظَلَمُوا بِهٰا » (پس به آن نشانه‌ها ستم کردند)، یعنی به آن نشانه‌هایی که موسی با آن‌ها فرستاده شده بود ستم ورزیدند، چنان‌که خدای پاک و منزه در لابلای این داستان بیان خواهد کرد. و ستم بر هر چیزی به تناسب خود آن است، و ستم به نشانه‌ها و معجزات چیزی جز تکذیب و انکار آن‌ها نیست.

و سخن خدا که می‌فرماید: « فَانْظُرْ كَيْفَ كٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُفْسِدِينَ » (پس بنگر که فرجام تباه‌کاران چگونه بود!)، یادآوری عاقبتِ فسادانگیزی برای عبرت‌گرفتن از سرنوشت آنان است؛ زیرا آنان در زمین فساد می‌کردند و بنی‌اسرائیل را به زبونی و ناتوانی می‌کشاندند، و در متن دعوت موسی هنگامی که آن را با فرعون در میان نهاد آمده بود: « فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرٰائِيلَ » (بنی‌اسرائیل را همراه من روانه کن)؛ و در سورهٔ طه فرموده است:

«فَأَرْسِلْ مَعَنٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ وَ لاٰ تُعَذِّبْهُمْ» (طه: ۴۷: پس بنی‌اسرائیل را همراه ما بفرست و شکنجه‌شان مکن).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۰۳ و ۱۰۴ با هم

بنابراین، کلام خدای متعال: « ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسيٰ بِآيٰاتِنٰا » (سپس بعد از آنان، موسی را با آیات خود برانگیختیم) تا پایان آیه، بیان اجمالی سرگذشت موسی (ع) است؛ سپس از آیۀ « وَ قٰالَ مُوسيٰ يٰا فِرْعَوْنُ » (و موسی گفت: ای فرعون...) تفصیل داستان آغاز می‌شود. ما هرچند این سرگذشت‌ها را «داستان موسی»، «داستان نوح»، «داستان هود» و مانند آن می‌نامیم، اما با توجه به شیوۀ روایت آن‌ها در این سوره، این‌ها در واقع سرگذشت امت‌ها و اقوامی است که این پیامبران بزرگوار به سوی ایشان فرستاده شدند؛ داستان‌هایی که در آن‌ها چگونگی برخورد آن اقوام با پیامبران خدا در انکار و ردّ دعوت، و سرانجام کارشان با فرود آمدن عذاب الهی که جمعیتشان را نابود کرد و ریشه‌شان را برکند بیان شده است. از همین روست که می‌بینید بیشترِ داستان‌های یادشده با ذکر نزول عذاب و هلاکت آن قوم پایان یافته است.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۰۳ تا ۱۲۶ با هم

آنچه خداوند در کتاب خود از داستان آمدن موسی به‌سوی فرعون با آن رسالتی که خدا به او داده بود و او را با معجزهٔ عصا و دست درخشان همراه برادرش هارون تأیید کرد و آوردن آن دو نشانه، سپس گردآوری ساحران به دست فرعون و رویارویی با جادوی آنان، و چیره ساختن معجزهٔ موسی بر سحر آنان از سوی خداوند و ایمان آوردن ساحران حکایت فرموده، در مجموع از آنچه در این آیات آمده فراتر نمی‌رود. ادامه در متن کامل