تفسیر آیهٔ ۲۶ سورهٔ انعام

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ هُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ يَنْأَوْنَ عَنْهُ وَ إِنْ يُهْلِكُونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا يَشْعُرُونَ » (و آنان دیگران را از آن بازمی‌دارند و خود نیز از آن دوری می‌گزینند، و جز خود را به هلاکت نمی‌افکنند، ولی درنمی‌یابند). «ينهون عنه» یعنی از پیروی از آن بازمی‌دارند، و «نأی» به معنای دوری گزیدن است. حصر در جملهٔ « وَ إِنْ يُهْلِكُونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ » از نوعِ «قصر قلب» (حصری برای واژگون ساختن باور نادرستِ طرف مقابل) است؛ زیرا آنان می‌پنداشتند بازداشتنِ دیگران از پیامبر و دوری گزیدن از او مایهٔ هلاکت وی و باطل شدن دعوت الهی است، در حالی که خداوند جز این نمی‌خواهد که نور خویش را کامل سازد؛ از این رو خودِ آنانند که ناآگاهانه به هلاکت می‌افتند.

بحث روایی

و در تفسیر قمی دربارهٔ این سخن خدای متعال: « وَ هُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ يَنْأَوْنَ عَنْهُ » (و آنان [مردم را] از آن بازمی‌دارند و خود [نیز] از آن دوری می‌گزینند؛ انعام: ۲۶) تا آخر آیه، آمده است:

گفته است: «بنی‌هاشم پیامبر خدا (ص) را یاری می‌کردند و قریش را [از آسیب رساندن به او] بازمی‌داشتند، و «يَنْأَوْنَ» یعنی از او فاصله می‌گرفتند و ایمان نمی‌آوردند».

می‌گویم: این روایت به مضمونی نزدیک است که در ادامه نقل می‌شود.

از عطاء و مقاتل روایت شده است: «أن المراد أبو طالب عم النبي ص - فإنه كان ينهى قريشا عن النبي - وينأى عن النبي ولا يؤمن به» (منظور ابوطالب، عموی پیامبر (ص) است؛ چراکه او قریش را از [آزار] پیامبر بازمی‌داشت و خود از پیامبر دوری می‌گزید و به او ایمان نمی‌آورد).

اما سیاق [آیات] این معنا را برنمی‌تابد؛ زیرا ظاهر آیه این است که ضمیر به قرآن بازمی‌گردد، نه به پیامبر (ص).

گذشته از این، روایات از طریق اهل‌بیت (ع) در اثبات ایمان او فراوان و هم‌پوشان (متظافر) است.

در مجمع‌البیان آمده است: «قد ثبت إجماع أهل البيت(ع) بإيمان أبي طالب» (اجماع اهل‌بیت (ع) بر ایمان ابوطالب ثابت شده است)، و اجماع آنان حجت است؛ زیرا ایشان یکی از دو یادگار گران‌بهایی (ثقلین) هستند که پیامبر (ص) به تمسک جستن به آن دو فرمان داده است،

با این کلام خود که فرمود: «ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا» (اگر به آن دو تمسک جویید، هرگز گمراه نخواهید شد).

همچنین بر این مطلب دلالت می‌کند:

آنچه ابن‌عمر روایت کرده است: «أن أبا بكر جاء بأبيه أبي قحافة - يوم الفتح إلى رسول الله ص - فقال: أ لا تركت الشيخ فآتيه؟ وكان أعمى، فقال أبو بكر: أردت أن يأجره الله تعالى، والذي بعثك بالحق لأنا كنت بإسلام أبي طالب - أشد فرحا مني بإسلام أبي - ألتمس بذلك قرة عينك، فقال(ص): صدقت» (ابوبکر در روز فتح مکه، پدرش ابوقحافه را نزد پیامبر خدا (ص) آورد. پیامبر فرمود: چرا این پیرمرد را [در خانه] وانگذاشتی تا من نزد او بروم؟ در حالی که او نابینا بود. ابوبکر گفت: خواستم خداوند متعال به او پاداش دهد؛ سوگند به آن‌که تو را به حق برانگیخت، بی‌گمان شادمانی‌ام از اسلام‌آوردن ابوطالب بسیار بیشتر از شادمانی‌ام از اسلام‌آوردن پدرم بود و با این کار روشنیِ چشم تو را می‌جستم. پس پیامبر (ص) فرمود: راست گفتی).

طبری نیز به سند خود روایت کرده است: «أن رؤساء قريش لما رأوا ذب أبي طالب عن النبي ص - اجتمعوا عليه وقالوا: جئناك بفتى قريش جمالا وجودا وشهامة - عمارة بن الوليد ندفعه إليك - وتدفع إلينا ابن أخيك الذي فرق جماعتنا، وسفه أحلامنا فنقتله، فقال أبو طالب ما أنصفتموني - تعطونني ابنكم فأغذوه، وأعطيكم ابني فتقتلونه - بل فليأت كل امرئ منكم بولده فأقتله، وقال:» (هنگامی که سران قریش دفاع ابوطالب از پیامبر (ص) را دیدند، نزد او گرد آمدند و گفتند: ما برترین جوان قریش را از نظر زیبایی، بخشندگی و دلاوری نزد تو آورده‌ایم که عمارة بن ولید است؛ او را به تو می‌سپاریم و تو برادرزاده‌ات را که یکپارچگیِ ما را برهم زده و خردمان را نادان شمرده است به ما بسپار تا او را بکشیم! ابوطالب گفت: با من به انصاف رفتار نکردید؛ پسرتان را به من می‌دهید تا به او خوراک دهم و او را بپرورم، و من پسرم را به شما بدهم تا او را بکشید؟! بلکه هر مردی از شما فرزندش را بیاورد تا من او را بکشم! و سپس سرود:)

«منعنا الرسول رسول المليك» (ما از پیامبر، فرستادهٔ پادشاهِ هستی، پاسداری کردیم،)

«ببيض تلألأ كلمع البروق» (با شمشیرهای سپیدی که چون درخشش آذرخش‌ها می‌درخشند).

«أذود وأحمي رسول المليك» (من از فرستادهٔ پروردگارِ فرمانروا دفاع و پشتیبانی می‌کنم،)

«حمايه حام عليه شفيق»؛ حمایتی همانند پشتیبانیِ مدافعی دلسوز و مهربان نسبت به او.

سخنان و اشعار ابوطالب که از اسلام و ایمانِ او خبر می‌دهد، بسیار، نامدار و بیرون از شمارش است؛ از جمله سخن اوست که سرود:

«أ لم تعلموا أنا وجدنا محمدا»؛ آیا ندانسته‌اید که ما محمد را یافته‌ایم؛

«نبيا كموسي خط في أول الكتب»؛ پیامبری همچون موسی، که [نام و نشانش] در نخستین کتاب‌های آسمانی نگاشته شده است؟

«أ ليس أبونا هاشم شد أزره»؛ آیا پدر ما، هاشم، کمر به پشتیبانی از او نبست،

«و أوصي بنيه بالطعان و بالحرب»؛ و فرزندانش را به نیزه‌زدن و پیکار [در راه او] سفارش نکرد؟

و نیز این سخنِ او در قصیده‌ای دیگر که فرمود:

«و قالوا لأحمد أنت امرؤ»؛ و به احمد گفتند: تو فردی هستی،

«خلوف اللسان ضعيف السبب»؛ بدزبان و یاوه‌گو، و بی‌پشتوانه و ناتوان!

«ألا إن أحمد قد جاءهم»؛ هان! بی‌گمان احمد نزد آنان آمد،

«بحق و لم يأتهم بالكذب»؛ با حق و راستی آمد و هرگز با دروغ به سراغشان نیامد.

و نیز سخن او دربارهٔ ماجرای صحیفه (پیمان‌نامهٔ تحریم قریش) که از معجزه‌های پیامبر (ص) است:

«وقد كان في أمر الصحيفة عبرة»: و به‌راستی در ماجرای آن عهدنامه (صحیفهٔ تحریم) پند و عبرتی بود؛

«متى ما يخبر غائب القوم يعجب»: که هرگاه غایبانِ قوم از آن باخبر شوند، شگفت‌زده می‌شوند؛

«محا الله منها كفرهم وعقوقهم»: خداوند کفر و پیوندشکنیِ آنان را از آن صحیفه محو کرد،

«وما نقموا من ناطق الحق معرب»: و آنچه را که از سرِ کینه‌توزی بر گویندهٔ حق و آشکارکنندهٔ حقیقت خرده گرفته بودند، از میان برد؛

«وأمسى ابن عبد الله فينا مصدقا»: و فرزند عبدالله در میان ما باورشده و راستگو گشت،

«على سخط من قومنا غير معتب»: با وجود خشم قومِ ما، بی‌آنکه در پی خشنود ساختنِ آنان باشد. و سخن او در قصیده‌ای که در آن برادرش حمزه را به پیروی از پیامبر و پایداری در فرمانبرداری از او فرا می‌خواند:

«صبرا أبا يعلى على دين أحمد»: «ای ابویعلی (حمزه)! بر دین احمد شکیبا و پایدار باش،

«وكن مظهرا للدين وفقت صابرا»: و این دین را آشکار ساز، که اگر بردباری پیشه کنی توفیق خواهی یافت؛

«فقد سرني إذ قلت إنك مؤمن»: چراکه وقتی گفتی ایمان آورده‌ای، مرا بسیار شادمان ساختی؛

«فكن لرسول الله في الله ناصرا»: پس برای خدا، یاور پیامبر خدا باش!»

و سخن او در قصیده‌ای دیگر:

«أقيم على نصر النبي محمد» (من بر یاری پیامبر، محمد، پابرجا می‌مانم،)

«أقاتل عنه بالقنا و القنابل» (و با نیزه‌ها و دسته‌های سواران از او دفاع می‌کنم).

و سخن او در تشویق نجاشی به یاری پیامبر (ص):

«تعلم مليك الحبش أن محمدا» (ای پادشاه حبشه، بدان که محمد...)

«وزير لموسى و المسيح بن مريم» (...هم‌تراز و همراهی برای موسی و مسیح، فرزند مریم است،)

«أتى بهدى مثل الذي أتيا به» (او همان هدایتی را آورده است که آن دو آوردند،)

«و كل بأمر الله يهدي و يعصم» (و هر یک به فرمان خدا هدایت می‌کنند و انسان‌ها را از لغزش و گمراهی بازمی‌دارند).

«و إنكم تتلونه في كتابكم» (و شما بی‌گمان وصف او را در کتاب آسمانی خود می‌خوانید،)

«بصدق حديث لا حديث المرجم» (با سخنی راست و قطعی، نه گفتاری بر پایهٔ حدس و تیر در تاریکی).

«فلا تجعلوا لله ندا و أسلموا» (پس برای خدا همتایی قرار ندهید و اسلام بیاورید،)

«و إن طريق الحق ليس بمظلم» (که همانا راه حق تاریک نیست).

و سخن او در وصیتش به هنگامی که مرگش فرارسیده بود:

«أوصي بنصر النبي الخير مشهده» (به یاری پیامبری که حضور و محضرش سراسر خیر است، وصیت و سفارش می‌کنم؛)

«عليا ابني و شيخ القوم عباسا» (پسرم علی و بزرگ قوم، عباس را،)

«و حمزة الأسد الحامي حقيقته» (و حمزه، آن شیرمردِ مدافعِ حریم و حقیقتش را،)

«و جعفرا أن يذودوا دونه الناسا» (و جعفر را؛ تا گزند مردمِ بدخواه را از حریم او بازدارند.)

«كونوا فدى لكم أمي و ما ولدت» (مادرم و هر آنچه زاده است فدایتان باد،)

«في نصر أحمد دون الناس أتراسا» (در یاریِ احمد، در برابر گزند دیگران، همچون سپر باشید.)

و نظیر این بیت‌ها از آنچه در قصاید مشهور، وصیت‌ها و خطبه‌های او آمده است چنان بسیار است که ذکر همهٔ آن‌ها این کتاب را به درازا می‌کشاند؛ پایان سخن.

عمده‌ترین دستاویزِ کسانی که به مسلمان نبودنِ او قائل شده‌اند، پاره‌ای روایات است که از طریق اهل سنت در این باره نقل شده است؛ و در طرف مقابل، اجماع اهل‌بیت (ع)، برخی روایاتِ اهل سنت و اشعار نقل‌شده از خود او قرار دارد؛ و هر کسی رهینِ همان است که برمی‌گزیند.