فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ شَهۡرَيۡنِ مُتَتَابِعَيۡنِ مِن قَبۡلِ أَن يَتَمَآسَّاۖ فَمَن لَّمۡ يَسۡتَطِعۡ فَإِطۡعَامُ سِتِّينَ مِسۡكِينٗاۚ ذَٰلِكَ لِتُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۚ وَتِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِۗ وَلِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ
پس هر کس [تواناییِ آزاد کردن برده را] نیافت، باید پیش از آنکه با یکدیگر آمیزش کنند، دو ماه پیاپی روزه بگیرد؛ و هر کس نتوانست، باید شصت بینوا را خوراک دهد. این [حکم] برای آن است که به خدا و پیامبرش ایمان بیاورید؛ و این‌ها مرزهای خداست، و برای کافران عذابی دردناک خواهد بود.
تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر
بحث روایی
تفسیر آیه‌های ۱ تا ۴ با هم
[امام علیه‌السلام] فرمود: پس آن مرد در حالی که از آنچه به همسرش گفته بود پشیمان بود بازگشت، و خداوند عزوجل پس از آن، این کار را برای مؤمنان ناپسند داشت و خداوند نازل فرمود: « اَلَّذِينَ يُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا » (کسانی که همسرانشان را ظهار می‌کنند، سپس از آنچه گفته‌اند… ادامه در متن کامل
فرمود: پس هر کس پس از آنکه خداوند آن مرد نخستین را بخشید و بر او آمرزش آورد، این سخن را بر زبان آورد، بر عهدهٔ اوست: « فَتَحْرِيرُ رَقَبَهٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّٰا » (آزاد کردن بنده‌ای پیش از آنکه با یکدیگر تماس گیرند)؛ یعنی همخوابگی و آمیزش با او؛ « ذٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ- فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيٰامُ شَهْرَيْنِ مُتَتٰابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّٰا-فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعٰامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً » (این پندی است که بدان داده می‌شوید و خدا به آنچه می‌کنید آگاه است؛ پس هر کس [بنده‌ای] نیافت، روزهٔ دو ماه پی‌درپی پیش از آنکه با یکدیگر تماس گیرند بر اوست، و هر کس نتوانست، خوراک دادن به شصت بینوا بر عهدهٔ اوست). ادامه در متن کامل
«این، حدّ [و حکم] ظهار است». (پایان حدیث). ادامه در متن کامل
می‌گویم: این آیه با سیاقی که دارد و به‌ویژه آنچه در پایانش از یادکرد عفو و مغفرت آمده است، بر داستانی که در این روایت آمده بیشتر انطباق دارد، و از نظر سند نیز اشکالی ندارد؛ جز آنکه با ظاهر این فرمودهٔ آیه سازگار نیست: « اَلَّذِينَ يُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا » (کسانی که همسرانشان را ظهار می‌کنند سپس از آنچه گفته‌اند بازمی‌گردند). ادامه در متن کامل
تفسیر آیهٔ ۴ سورهٔ مجادله، از «المیزان فی تفسیر القرآن»، علامه سید محمدحسین طباطبایی، جلد ۱۹، صفحهٔ ۱۷۹ تا ۱۸۲ (چاپ بیروت، مؤسسهٔ اعلمی) — تفسیر روان المیزان، tafsiralmizan.ir/ayah/58/4/
تفسیر این آیه در المیزان
بیان
خدای متعال می‌فرماید: « فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيٰامُ شَهْرَيْنِ مُتَتٰابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّٰا » (پس هر کس [برده‌ای برای آزاد کردن] نیافت، باید پیش از آنکه با یکدیگر تماس گیرند، دو ماه پیاپی روزه بگیرد) تا پایان آیه. این بخش، دومین گزینه از گزینه‌های کفاره است که برای کسی که توانایی گزینهٔ نخست را ندارد، پدید می‌آید؛ و آن عبارت است از دو ماه روزهٔ پی‌درپی پیش از تماس زناشویی با همسر. این قید برای بار دوم با عبارتِ « مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّٰا » (پیش از آنکه با یکدیگر تماس گیرند) آورده شد تا این گمان بی‌پایه زدوده شود که این شرط ویژهٔ گزینهٔ نخست بوده است.
و سخن خدای متعال: « فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعٰامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً » (و هر کس توانایی نداشت، خوراک دادن به شصت بینوا بر عهدهٔ اوست)، بیانگر گزینهٔ سوم است؛ پس هر کس توانِ روزه گرفتنِ دو ماه پیاپی را نداشته باشد، باید شصت نیازمند را اطعام کند؛ و شرح و تفصیل همهٔ این احکام در علم فقه آمده است.
و سخن خدای متعال: « ذٰلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ » (این برای آن است که به خدا و پیامبرش ایمان آورید)، یعنی آنچه از احکام تشریع کردیم و کفاره‌ای که واجب ساختیم ــ به گونه‌ای که پیوند زناشویی را برجا نگاه داشتیم و برای کسی که می‌خواهد به هم‌بستری بازگردد، به سبب پیروی از یکی از سنت‌های جاهلیت، کفاره قرار دادیم ــ همگی برای آن است که به خدا و پیامبرش ایمان بیاورید و سنت‌های باطل را کنار بگذارید.
و سخن خدای متعال: « وَ تِلْكَ حُدُودُ اللّٰهِ وَ لِلْكٰافِرِينَ عَذٰابٌ أَلِيمٌ » (و این‌ها مرزهای خداست، و برای کافران عذابی دردناک است)؛ حدّ هر چیز، نقطه‌ای است که به آن پایان می‌یابد و نباید از آن فراتر رفت و ریشهٔ آن بازداشتن و جلوگیری است. مراد این است که آنچه از گزینه‌های کفاره واجب کردیم یا احکامی که وضع می‌کنیم، مرزهای خدا هستند؛ پس با مخالفت کردن از آن‌ها پا فراتر نگذارید؛ و برای کسانی که به حکم ما در مسئلهٔ ظهار یا دیگر احکام شرعی کافر شوند و با مخالفت و ستیزه‌جویی آن را رد کنند، عذابی دردناک خواهد بود.
ظاهر آن است که مراد از کفر، رد کردن حکم خدا و پایبندی به ظهار به عنوان سنتی کارساز و پذیرفته‌شده است؛ و این معنا را فرمودهٔ پیشین تأیید می‌کند: « ذٰلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ » (این برای آن است که به خدا و پیامبرش ایمان آورید)؛ یعنی باور داشته باشید که حکم خدا حق است و پیامبرش در رساندن آن راستگو و امین است؛ و آن را با جملهٔ « وَ تِلْكَ حُدُودُ اللّٰهِ » (و این‌ها مرزهای خداست...) تأکید کرده است. همچنین ممکن است مراد از کفر، کفر در مقام عمل یعنی همان نافرمانی و گناه باشد.