تفسیر آیهٔ ۹۷ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «جَعَلَ اللّٰهُ الْكَعْبَهَ الْبَيْتَ الْحَرٰامَ قِيٰاماً لِلنّٰاسِ وَ الشَّهْرَ الْحَرٰامَ وَ الْهَدْيَ وَ الْقَلاٰئِدَ » (خداوند، کعبه یعنی همان خانهٔ محترم را مایهٔ برپایی و سامان زندگی مردم قرار داد، و همچنین ماهِ حرام و قربانی‌های بی‌نشان و نشان‌دار را). ظاهرِ پیوند دادن سخن با کعبه و سپس بیان آن با واژهٔ «بیت» و این‌که خانه‌ای محترم (حرام) است، و نیز توصیف ماه به «حرام»، و در پی آن ذکر قربانیِ بی‌نشان (هَدی) و قربانی نشان‌دار (قَلائد) که شأن هر دو با حرمت این خانه گره خورده است، همگی نشان می‌دهد که در این آیه، ملاکِ اصلیِ آنچه خدای پاک و منزه بیان می‌فرماید، تنها «حرمت» (محترم بودن و دارای مصونیت بودن) است.

«قیام» چیزی است که شیء به سبب آن برپا می‌ماند. راغب گفته است: «قیام» و «قِوام» نام چیزی است که شیء به وسیلهٔ آن برپا می‌ماند؛ یعنی ثبات می‌یابد، مانند ستون و تکیه‌گاه نسبت به آنچه بدان تکیه داده و استوار می‌شود؛ مثل این سخن خداوند: «وَ لاٰ تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّٰهُ لَكُمْ قِيٰاماً » (اموالتان را که خداوند مایهٔ برپایی و سامان زندگی شما قرار داده به دست کم‌خردان مسپارید)، یعنی آن را از چیزهایی قرار داد که امور شما را نگه می‌دارد. و نیز این سخن خداوند: «جَعَلَ اللّٰهُ الْكَعْبَهَ الْبَيْتَ الْحَرٰامَ قِيٰاماً لِلنّٰاسِ »، یعنی مایهٔ قوام آنان است و معاش و معادشان به واسطهٔ آن سامان می‌یابد. اَصَمّ گفته است: [قیام یعنی] پایدار است و نسخ نمی‌شود. و نیز «قیماً» قرائت شده که به همان معنای «قیاماً» است؛ پایان سخن راغب.

بنابراین، معنای این سخن الهی: «جَعَلَ اللّٰهُ الْكَعْبَهَ الْبَيْتَ الْحَرٰامَ قِيٰاماً لِلنّٰاسِ » به این برمی‌گردد که خدای متعال کعبه را خانه‌ای محترم قرار داد و احترامش را واجب شمرد، و برخی از ماه‌ها را نیز ماهِ حرام قرار داد، و میان این دو از نظر حکمی پیوند برقرار ساخت، مانند پیوندِ حج در ماه ذی‌حجهٔ حرام؛ و در آنجا اموری متناسب با حرمت مقرّر فرمود، مانند قربانی بی‌نشان (هَدی) و قربانی نشان‌دار (قَلائد)، تا زندگیِ اجتماعی و سعادت‌بخشِ مردم بر همهٔ این‌ها استوار گردد و تکیه کند.

چراکه او خانهٔ محترم (بیت‌الحرام) را قبله‌ای قرار داد که مردم در نمازهایشان رو به سوی آن می‌کنند، و ذبیحه‌ها و مردگان خویش را رو به آن جهت می‌دهند، و در ناخوشایندترین حالات خود نیز احترامش را نگاه می‌دارند (مانند رو یا پشت نکردن به قبله هنگام قضای حاجت). در نتیجه، جمعشان یکپارچه می‌شود، پراکندگی‌شان به اتحاد بدل می‌گردد، دینشان به واسطهٔ آن زنده می‌ماند و استمرار می‌یابد، و از سرزمین‌های گوناگون و دوردست‌ترین کرانه‌های جهان به سویش حج می‌گزارند؛ پس منافع خویش را به چشم می‌بینند و راه‌های بندگی را می‌پیمایند.

و جهانیان با نام آن، با یاد آن، با نگریستن به آن، با تقرب جستن به وسیله‌اش و با روآوردن به سویش هدایت می‌شوند. خدای متعال این حقیقت را به بیانی دیگر و نزدیک به همین معنا، در این کلام خود روشن ساخته است: «إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِي بِبَكَّهَ مُبٰارَكاً وَ هُديً لِلْعٰالَمِينَ» (آل‌عمران: ۹۶؛ همانا نخستین خانه‌ای که برای مردم نهاده شد، همان است که در بکّه [مکه] است، پربرکت و مایهٔ هدایت برای جهانیان). و در ذیل آن آیه در جلد سوم این کتاب، مطالبی از نظر شما گذشت که این حقیقت را به خوبی روشن می‌سازد.

نظیر این سخن، دربارهٔ «قیام» بودنِ ماه حرام برای مردم نیز جاری است؛ چرا که خداوند جنگ را در آن حرام فرموده و مردم را در این ماه از حیث جان، آبرو و مالشان در امنیت قرار داده است تا آنچه از امور زندگی‌شان تباه شده یا خلل یافته، سامان دهند. ماه حرام در میان دیگر ماه‌ها، همانند ایستگاه و کاروانسرایی است که رهگذرِ خسته در آن می‌آساید. کوتاه‌سخن این‌که، کعبه و ماه حرام و آنچه به آن‌ها وابسته است—از قربانی بی‌نشان و نشان‌دار—از همهٔ جهاتِ معاش و معاد مایهٔ برپایی و قوام زندگی مردم‌اند؛ و اگر اندیشمندِ ژرف‌نگر جزئیاتِ آنچه را که مردم به صورت جاری یا پایدار از برکات این خانهٔ دیرین (بیت عتیق) و ماه حرام بهره می‌برند به دقت بررسی کند—از پیوند با خویشاوندان، دیدار با دوستان، انفاق به بینوایان، رونق و سودآوری بازارها، مهرورزی به نزدیکان، آشنایی با بیگانگان و دوردستان، نزدیکی دل‌ها، پاکی جان‌ها، و نیرومند شدنِ توان‌ها، پشتوانه‌یافتن آیین، زنده ماندن دین و برافراشته گشتن پرچم‌های حق و درفش‌های توحید—به برکت‌های فراوانی دست خواهد یافت و شگفتی‌های بسیار خواهد دید.

گویا مقصود از بیان این حقیقت در پیِ آیاتی که از شکار نهی می‌کرد، دفع این توهم است که این احکام بی‌فایده یا کم‌فایده‌اند؛ به این گمان که چه سودی در تحریم شکار در مکانی از مکان‌ها یا زمانی از زمان‌ها وجود دارد؟ و چه ثمری در راندن و آوردنِ قربانی به حج و مانند آن هست؟ و آیا این احکام چیزی جز شباهت داشتن به قوانین خرافی در میان ملت‌های نادان و بدوی است؟!

از این توهم چنین پاسخ داده شد که معتبر شمردنِ کعبه و ماه حرام و احکامی که پیرو آن دو است، بر حقیقتی علمی و پایه‌ای استوار و جدی بنا شده است؛ و آن این است که این‌ها مایهٔ برپایی و سامان زندگی است و ستون فقراتِ حیاتشان بدان استوار می‌گردد.

از این‌جا پیوند این سخن خدای متعال با پیش از خود روشن می‌شود که می‌فرماید: «ذٰلِكَ لِتَعْلَمُوا » (این بدان جهت است تا بدانید...) تا پایان آیه. مشارالیه با واژهٔ «ذٰلِكَ » (این) یا خودِ همان حکمی است که در آیه‌های پیشین بیان شد—حکمی که حکمت تشریع آن را این سخنِ الهی روشن می‌سازد: «جَعَلَ اللّٰهُ الْكَعْبَهَ الْبَيْتَ الْحَرٰامَ قِيٰاماً لِلنّٰاسِ » «إلخ» (خداوند، کعبه یعنی بیت‌الحرام را مایهٔ قوام [و برپاییِ زندگی] مردم قرار داده است...)—و یا مقصود از «ذٰلِكَ »، بیانِ همان حکمی است که با عبارتِ «جَعَلَ اللّٰهُ الْكَعْبَهَ » «إلخ» (خداوند کعبه را...) توضیح داده شده و سیاق کلام بر آن دلالت دارد.

بنا بر احتمال نخست، معنا چنین است: خداوند، بیت‌الحرام و ماهِ حرام را مایهٔ قوام [و سامان‌یافتن زندگی] مردم قرار داد و احکام متناسب با آن دو را وضع کرد، تا آنان از رهگذر پاسداشتِ حرمت آن دو و عمل به احکامی که در این‌باره تشریع شده است، به این حقیقت پی ببرند که خداوند به آنچه در آسمان‌ها و زمین است و به آنچه شؤون آن‌ها را اصلاح می‌کند داناست؛ پس آنچه را برای شما تشریع نموده از روی علم بوده و هیچ‌یک از آن‌ها حکمی خرافی و برآمده از نادانیِ برخاسته از توهم نیست.

بنا بر احتمال دوم، معنا چنین است: ما این حقیقت را برای شما بیان کردیم—که همان قرار دادن بیت‌الحرام، ماه حرام و احکامِ پیرامونِ آن‌ها به عنوان مایهٔ قوام مردم است—تا بدانید که خداوند به آنچه در آسمان‌ها و زمین است و احکامِ اصلاح‌کنندهٔ شؤونِ آن‌ها آگاه است؛ پس گمان نبرید که این احکام تشریع‌شده بیهوده و بی‌فایده‌اند یا خرافاتی ساختگی به شمار می‌آیند.

بحث روایی

و در تفسیر عیاشی، از اَبان بن تَغلب روایت شده است که گفت: به امام صادق (ع) دربارهٔ این سخن خدا عرض کردم: «جَعَلَ اللّٰهُ الْكَعْبَهَ الْبَيْتَ الْحَرٰامَ قِيٰاماً لِلنّٰاسِ » (مائده: ۹۷؛ خداوند کعبه، آن خانهٔ محترم را مایهٔ برپایی و سامان‌یافتگی کارِ مردم قرار داد)؛ فرمود: خداوند آن را برای دین و زندگی‌شان مایهٔ برپایی قرار داده است.

می‌گویم: توضیح معنای این روایت پیش‌تر گذشت.