تفسیر آیهٔ ۴۳ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ كَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْرٰاهُ فِيهٰا حُكْمُ اللّٰهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ وَ مٰا أُولٰئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ » (و چگونه تو را به داوری می‌طلبند در حالی که تورات نزد آنان است و در آن حکم خدا وجود دارد، سپس بعد از آن روی برمی‌تابند و آنان مؤمن نیستند). این آیه اظهار شگفتی از رفتار آنان است؛ چراکه آنان امتی دارای کتاب و شریعت‌اند و نبوت، کتاب و شریعت تو را انکار می‌کنند، سپس گرفتار پیشامدی می‌شوند که حکم خدا درباره‌اش در کتاب خودشان آمده است، و با این‌که تورات در اختیارشان است و حکم خدا در آن وجود دارد، از آن روی برمی‌گردانند، در حالی که این افرادِ دورافتاده از کتاب و حکم الهی، به راستی به آن ایمان ندارند.

بر پایهٔ این معنا، سخن الهی: « ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ » یعنی با وجود این‌که تورات نزد آنان است و حکم خدا در آن آمده، از حکم آن واقعه روی برمی‌تابند؛ و سخن او: « وَ مٰا أُولٰئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ » یعنی آنان کسانی نیستند که به تورات و حکمِ آن ایمان داشته باشند، و در نتیجه از ایمان به آن و حکمش به کفر گراییده‌اند.

همچنین ممکن است از عبارت « ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ » (سپس روی برمی‌تابند)، روی‌گردانی از داوریِ پیامبر (ص) فهمیده شود، و از عبارت « وَ مٰا أُولٰئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ » (و اینان اهل ایمان نیستند)، نفی ایمان به پیامبر (ص) برداشت شود؛ بر خلاف آنچه از مراجعه‌شان به آن حضرت و داور ساختنِ او به ظاهر نشان می‌دادند؛ یا این‌که نفی ایمان به تورات و پیامبر (ص)، هر دو، مراد باشد. با این همه، معنایی که پیش‌تر گذشت با سیاق آیات سازگارتر است.

در این آیه، توراتی که امروزه نزد یهودیان است تا اندازه‌ای تأیید شده است؛ همان توراتی که «عزرا» پس از فتح بابل، به فرمان «کوروش» پادشاه ایران برای آنان گرد آورد؛ پادشاهی که بنی‌اسرائیل را از اسارت بابلیان رهانید و به آنان اجازه داد به فلسطین بازگردند و هیکل (معبد سلیمان) را بازسازی کنند. این همان توراتی است که در عصر پیامبر (ص) در دستشان بود و امروزه نیز در دست دارند. از این رو، قرآن تأیید می‌کند که در آن، حکم خدا وجود دارد و در عین حال یادآور می‌شود که دست‌خوش تحریف و تغییر نیز شده است.

از مجموع این مطالب نتیجه گرفته می‌شود که در توراتِ موجود و رایج میان آنان در روزگار ما، بخشی از توراتِ اصلی که بر موسی (ع) نازل شد وجود دارد، در کنار مطالبی که یا با افزودن، یا کاستن، یا دگرگونی در لفظ یا جابه‌جایی، و یا جز این‌ها، تحریف و تغییر یافته است؛ و این همان دیدگاهی است که قرآن دربارهٔ تورات دارد، و پژوهشِ بسنده و همه‌جانبه دربارهٔ آن نیز به همین نتیجه رهنمون می‌شود.

بحث روایی

اما آنچه در روایت دربارهٔ تأیید ابن‌صوریا مبنی بر وجود حکم سنگسار در تورات آمده و این‌که مقصود از سخن خداوند: « وَ كَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْرٰاهُ فِيهٰا حُكْمُ اللّٰهِ » (و چگونه تو را به داوری می‌طلبند در حالی که تورات نزد آنان است و در آن حکم خدا وجود دارد؛ مائده: ۴۳) همین بوده است، با وجود این حکم در توراتِ رایجِ امروز نیز تأیید می‌شود، به گونه‌ای که به مضمون حدیث بسیار نزدیک است.

در فصل (باب) بیست‌ودوم از سفر تثنیه در تورات [پاورقی: برگرفته از تورات عربی، چاپ کمبریج به سال ۱۹۳۵ م.] متن عبارت چنین است: «(۲۲) إذا وجد رجل مضطجعا مع امرأه زوجه بعل-يقتل الاثنان: الرجل المضطجع مع المرأه و المرأه-فتنزع الشر من إسرائيل (۲۳) إذا كانت فتاه عذراء مخطوبه لرجل-فوجدها رجل في المدينه و اضطجع معها (۲۴) فأخرجوهما كليهما إلى باب تلك المدينه-و ارجموهما بالحجاره...»؛ یعنی: «(۲۲) اگر مردی هم‌بستر با زنی شوهردار یافت شود، هر دو باید کشته شوند: هم مردی که با زن هم‌بستر شده و هم آن زن؛ تا بدین‌گونه بدی را از اسرائیل برکنی. (۲۳) اگر دختر باکره‌ای نامزد مردی باشد و مردی دیگر او را در شهر بیابد و با او هم‌بستر شود، (۲۴) آن دو را به سوی دروازهٔ آن شهر بیرون ببرید و سنگسارشان کنید» «حتي يموتا: الفتاه من أجل أنها لم تصرخ في المدينه، و الرجل من أجل أنه أذل امرأه صاحبه فتنزع الشر من وسطك»؛ «...تا بمیرند؛ دختر از آن رو که در شهر فریاد نکشید [و کمک نخواست]، و مرد از آن رو که همسرِ نزدیکش را بی‌آبرو ساخت؛ بدین‌سان پلیدی را از میان خود ریشه‌کن کن.»

چنان‌که می‌بینید، این متن حکم سنگسار را به برخی از صورت‌ها اختصاص داده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۴۱ تا ۵۰ با هم

بدان که در این آیات، مواردی از التفات (چرخش کلام از سبکی به سبک دیگر) وجود دارد؛ مانند چرخش از متکلم وحده (من) یا متکلم مع‌الغیر (ما) به غایب (او) و برعکس؛ مانند سخن او که: « إِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ » (همانا خدا دادگران را دوست دارد)، و سپس: « إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ » (ما تورات را نازل کردیم)، و… ادامه در متن کامل

و در مواردی که با صیغهٔ متکلم وحده آمده است، مقصود این است که کار تنها به خدا واگذار است و هیچ سرپرستی در آن دخالت نمی‌کند و هیچ شفاعت‌کننده‌ای در آن میانجیگری نمی‌نماید؛ بنابراین اگر ترغیب یا وعده‌ای باشد، برپادارندهٔ آن تنها خدای پاک و منزه است و او کریم‌ترین کسی است که به وعده‌اش وفا می‌کند؛ و اگر هشدار یا تهدید به عذابی باشد، بسیار سخت‌تر و دشوارتر خواهد بود و به دست هیچ شفاعت‌کننده یا سرپرستی از انسان بازگردانده نمی‌شود؛ زیرا کار به خودِ خدا بازمی‌گردد و او هر واسطه‌ای را نفی کرده و هر سببِ میانجی را برداشته است، پس این نکته را دریاب؛ و پاره‌ای از سخن در این باره، در برخی مباحث گذشته بیان شد. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۴۱ تا ۴۵ با هم

چون ابن‌صوریا اسلام آورد، یهودیان به او تاختند و دشنامش دادند. هنگامی که خواستند برخیزند، بنی‌قریظه دست به دامان بنی‌نضیر شدند [و رو به پیامبر] گفتند: «ای محمد، برادران ما، بنی‌نضیر، پدرمان یکی، دینمان یکی و پیامبرمان یکی است؛ با این حال، هرگاه کسی از ما را بکشند، قصاص نمی‌شوند و دیه‌اش را هفتاد وَسَق (پیمانه‌ای معادل حدود شصت صاع) خرما به ما می‌دهند، ولی اگر ما فردی از آنان را بکشیم، قاتل را می‌کشند و دیه را هم دو برابر، یعنی صد و چهل وسق خرما، از ما می‌گیرند! ادامه در متن کامل

می‌گویم: طبرسی در «مجمع‌البیان» علاوه بر روایت خود از امام باقر (ع)، این مطلب را به روایت گروهی از مفسران نیز نسبت داده است؛ ادامه در متن کامل

و نزدیک به بخش آغازین این داستان، در کتاب‌های جامع حدیثی و تفاسیر اهل‌سنت از چند طریق از ابوهریره، براء بن عازب، عبدالله بن عمر، ابن‌عباس و دیگران روایت شده است و این روایات به هم نزدیک‌اند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۴۳ و ۴۵ با هم

و اما آنچه در روایت آمده است که آنان افزون بر پرسش دربارهٔ حکم زنای مُحصَن (زنای فرد همسردار)، از پیامبر خدا (ص) دربارهٔ حکم دیه نیز پرسیدند، پیش‌تر گذشت که آیات از تأیید این موضوع خالی نیست. همچنین آنچه آیه دربارهٔ حکم قصاص در قتل و جرح بیان کرده و فرموده که در تورات مکتوب است، در توراتِ رایجِ امروز نیز وجود دارد:

تفسیر آیه‌های ۴۱ تا ۴۷ با هم

در کتاب «الدر المنثور» آمده است که احمد، ابوداود، ابن‌جریر، ابن‌منذر، طبرانی، ابوالشیخ و ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: خداوند آیه‌های « وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ-فَأُولٰئِكَ هُمُ الْكٰافِرُونَ ، اَلظّٰالِمُونَ ، اَلْفٰاسِقُونَ » (و هر کس به آنچه خدا نازل کرده داوری نکند، پس آنان همان کافرانند... ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۴۱ تا ۴۵ با هم

روایت نخست [دربارهٔ ماجرای رجم] از جهت متن، درست‌تر از این روایت [دربارهٔ دیه] است؛ زیرا مضمون آن با سیاق آیات سازگارتر و بر آن منطبق‌تر است؛ چراکه آغاز این آیات، به‌ویژه دو آیهٔ نخست، از حیث سیاق با آنچه در داستان دیه میان بنی‌نضیر و بنی‌قریظه نقل شده تطبیق نمی‌کند، چنان‌که بر آشنای به شیوه‌های سخن پوشیده نیست. ادامه در متن کامل