تفسیر آیهٔ ۱۸ سورهٔ محمد

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السّٰاعَهَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَهً فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا » (آیا جز این انتظار می‌برند که قیامت ناگهان به سراغشان بیاید؟ در حالی که نشانه‌های آن آمده است) تا آخر آیه. «نظر» در اینجا به معنای انتظار کشیدن است؛ و «اشراط» جمعِ «شَرَط» (با فتح راء) به معنای نشانه است. اصل در معنای آن، «شَرط» (با سکون راء) به معنای چیزی است که پدید آمدن امر دیگری به آن وابسته است؛ چرا که تحقق یافتن شرط، نشانهٔ تحقق یافتنِ مشروط است. بنابراین، «اشراط الساعه» همان نشانه‌های رستاخیز است که بر فرارسیدن آن دلالت دارند.

سیاق آیه، سیاق ریشخند و ملامت (تهکم) است؛ گویی آنان بر سرِ دوراهی ایستاده‌اند که یا باید از حق پیروی کنند تا سرانجامشان نیک و پر از سعادت شود، یا باید در انتظار قیامت بنشینند تا وقتی که به وقوع آن یقین کردند و با آن روبه‌رو شدند، پند گیرند و ایمان آورند و پیرو حق شوند! اما پیروی از حق در این دنیا چیزی نبود که با برهان، اندرز یا عبرت گرفتن در برابر آن سر فرود آورند؛ و از آن سو، انتظار کشیدنشان برای آمدن رستاخیز تا در آن هنگام متذکر شوند نیز سودی به حالشان ندارد؛ چرا که قیامت ناگهانی فرا می‌رسد و به آنان کمترین مهلتی نمی‌دهد تا با پندپذیری برای آن آماده شوند، و هنگامی هم که رخ دهد، پند گرفتن سودی نخواهد داشت؛ زیرا آن روز، روز پاداش و کیفر است نه روز عمل. خدای متعال می‌فرماید: «يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسٰانُ وَ أَنّٰي لَهُ الذِّكْريٰ يَقُولُ يٰا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيٰاتِي» (در آن روز انسان پند می‌گیرد، اما این پند گرفتن چه سودی برایش خواهد داشت؟! می‌گوید: ای کاش برای زندگیِ حقیقی‌ام چیزی از پیش فرستاده بودم!) (فجر: ۲۴).

افزون بر اینکه نشانه‌ها و علائم قیامت پیش از این آمده و تحقق یافته است؛ و شاید مراد از نشانه‌های آن، آفرینش انسان و تقسیم شدن نوع بشر به شایستگان و تباه‌کاران، و پرهیزگاران و بدکاران باشد؛ امری که داوریِ فیصله‌بخش میان آنان و فرود آمدن مرگ بر ایشان را اقتضا می‌کند؛ چرا که همهٔ این‌ها از مقدمات و شرایطِ رخ دادن آن واقعه و فرارسیدن قیامت است. و برخی گفته‌اند: مراد از نشانه‌های قیامت، بعثت پیامبر (ص) که واپسین پیامبران است، شکافته شدن ماه (شق‌القمر)، و فرود آمدن قرآن است که آخرین کتاب آسمانی به شمار می‌رود.

این همان معنایی است که تدبر در آیه به دست می‌دهد؛ و آیه—چنان‌که می‌بینی—با آنکه در سیاق ریشخند و ملامت آورده شده، در عین حال برهانی استوار و روشن است.

بر این پایه، کلمهٔ « بَغْتَهً » (ناگهان) حال برای «آمدن» (إتیان) است که برای بیان حقیقتِ واقع آورده شده و تا جملهٔ بعدی، یعنی « فَأَنّٰي لَهُمْ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ ذِكْرٰاهُمْ » (پس آن‌گاه که قیامت به سراغشان آید، پند گرفتنشان کجا به کارشان می‌آید؟)، بر آن مترتب شود؛ نه آنکه قیدی برای انتظار باشد تا این معنا را برساند که آنان در انتظار آمدنِ ناگهانیِ آن هستند! برای زدودنِ همین توهم بود که فرمود: « إِلاَّ السّٰاعَهَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَهً » (مگر قیامت را، اینکه ناگهان به سراغشان آید)، و نفرمود: «إلا أن تأتيهم الساعة بغتة».

و در کلام الهی: « فَأَنّٰي لَهُمْ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ ذِكْرٰاهُمْ »، «أني» خبر مقدم و « ذِكْرٰاهُمْ » مبتدای مؤخر است، و « إِذٰا جٰاءَتْهُمْ » جملهٔ معترضه میان آن دو است. معنا چنین است: پس چگونه برای آنان ممکن خواهد بود که وقتی قیامت به سراغشان آمد پند گیرند؟! یعنی چگونه در روزی از پند گرفتن سود می‌برند که عمل کردن در آن هیچ سودی ندارد و تنها روز پاداش و کیفر است؟!

درباره معنای جمله‌های این آیه و معنای کلی آن، مفسران دیدگاه‌های گوناگونی دارند که ما از آوردن آن‌ها خودداری کردیم؛ هر کس خواهان آن‌هاست، به کتاب‌های مفصلِ آنان مراجعه کند.

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور» آمده است: احمد، بخاری، مسلم و ترمذی از انس روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «بعثت أنا و الساعه كهاتين،و أشار بالسبابه و الوسطي» (من و قیامت مانند این دو برانگیخته شده‌ایم، و به انگشت اشاره و میانی اشاره فرمود).

می‌گویم: این عبارت از ایشان (ص) به راه‌های دیگری نیز از ابوهریره و سهل بن مسعود روایت شده است.

و در همان کتاب آمده است: ابن ابی‌شیبه، بخاری، مسلم، ابن ماجه و ابن مردویه از ابوهریره روایت کرده‌اند که گفت: «كان رسول الله ص يوما بارزا للناس-فأتاه رجل فقال:يا رسول الله متى الساعه؟فقال:ما المسئول عنها بأعلم من السائل-و لكن سأحدثك عن أشراطها» (روزی پیامبر خدا (ص) در برابر مردم آشکارا نشسته بود که مردی نزد ایشان آمد و گفت: ای پیامبر خدا، قیامت چه وقت است؟ فرمود: در این باره، پرسش‌شونده از پرسش‌کننده داناتر نیست؛ اما تو را از نشانه‌هایش [أشراط] باخبر خواهم کرد).

«إذا ولدت الأمه ربتها فذاك من أشراطها،و إذا كانت الحفاه العراه رعاء الشاء رءوس الناس-فذاك من أشراطها،و إذا تطاول رعاء الغنم في البنيان-فذاك من أشراطها» (هرگاه کنیز صاحب و ارباب خود را بزاید، این از نشانه‌های قیامت است؛ و هرگاه پابرهنگان و برهنگانِ چوپان، پیشوایان مردم شوند، این از نشانه‌های آن است؛ و هرگاه چوپانانِ گوسفندان در ساختمان‌سازی به رقابت و فخرفروشی برخیزند [و بناهای بلند برپا کنند]، این نیز از نشانه‌های آن است).

و در کتاب «علل الشرائع»، به سند خود از انس بن مالک از پیامبر (ص) در حدیثی طولانی روایت شده است که در آن، به عبدالله بن سلام—پس از آنکه مسائلی را از ایشان پرسیده بود—می‌فرماید: «أما أشراط الساعه-فنار تحشر الناس من المشرق إلي المغرب» (اما نشانه‌های قیامت، آتشی است که مردم را از مشرق به سوی مغرب گرد می‌آورد).

می‌گویم: چه بسا مقصود از این سخن، معنایی جز ظاهر آن باشد. روایات دربارهٔ نشانه‌های قیامت از طریق شیعه و اهل‌سنت بیرون از حد شمارش است؛ و در پایان جلد پنجم این کتاب، روایت سلمان از پیامبر (ص) و روایت حمران از امام صادق (ع) گذشت و آن دو، روایاتی جامع در این باب هستند.