تفسیر آیهٔ ۸۱ سورهٔ زخرف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قُلْ إِنْ كٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعٰابِدِينَ » (بگو اگر برای [خدای] رحمان فرزندی بود، من نخستینِ پرستندگان بودم). این سخن، الوهیت و معبود بودنِ فرزند را از طریق نفیِ اصل وجودش باطل می‌کند، از این جهت که پیامبر می‌داند فرزندی وجود ندارد. تعبیر آوردن با ادات شرط «إِنْ» (اگر) به جای «لو» (اگر... می‌بود) که بر امتناع و ناممکن بودن دلالت دارد ــ در حالی که اقتضای مقام این بود که گفته شود: «لو كان للرحمن ولد» (اگر برای خدای رحمان فرزندی می‌بود) ــ برای آن است که آنان را از موضع لجاجت و عناد پایین بیاورد و به مرحلهٔ انصاف در بحث بکشاند.

و معنا چنین است: به آنان بگو اگر همان‌طور که می‌گویید برای خدای رحمان فرزندی می‌بود، من نخستین کسی بودم که او را می‌پرستیدم تا حقِ فرزندی و هم‌سنخی‌اش (سنخیت و شباهتِ ذاتی‌اش) با پدر را ادا کنم؛ اما من می‌دانم که فرزندی در کار نیست و از این رو او را نمی‌پرستم، نه از سرِ دشمنی و مانند آن.

و برای این آیه معانی دیگری نیز آورده‌اند:

از جمله اینکه: معنا چنین باشد که اگر چنان‌که گمان می‌برید برای خدا فرزندی بود، من تنها خدا را می‌پرستیدم و آن فرزندی را که می‌پندارید نمی‌پرستیدم.

و دیگر اینکه: « إِنْ » نافیه باشد (به معنای «نیست»)، و معنا این باشد: بگو خدا هیچ فرزندی نداشته است، و من از میان شما نخستینِ پرستندگان و یکتاپرستانِ او هستم.

و دیگر اینکه: « اَلْعٰابِدِينَ » از ریشهٔ «عَبِدَ» به معنای «أَنِفَ» (ننگ داشتن و سر باز زدن) باشد؛ و معنا چنین باشد: بگو اگر برای خدای رحمان فرزندی می‌بود، من نخستین کسی بودم که از پرستشِ او سر باز می‌زد و ننگش می‌آمد؛ زیرا موجودی که می‌زاید حتماً جسم است و جسمانیت با الوهیت و خدایی ناسازگار است.

و دیگر اینکه: معنا چنین باشد که همان‌گونه که من نخستین کسی نیستم که خدا را پرستیده است، خدا نیز فرزندی ندارد؛ یعنی اگر برای شما جایز باشد چنین امر محالی را ادعا کنید، برای من نیز جایز است این امرِ محال را ادعا کنم؛ و وجوه دیگری از این دست که گفته شده است، اما معنای روشنِ آیه همان است که پیش‌تر بیان کردیم.

بحث روایی

در کتاب احتجاج، از امام علی (ع) در حدیثی طولانی روایت شده که در آن می‌فرماید: سخن خداوند: «إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ» (اگر برای خدای رحمان فرزندی بود، من نخستین پرستندگان بودم)؛ یعنی نخستین انکارکنندگان؛ و تأویل در این سخن به‌گونه‌ای است که باطن آن با ظاهرش ضدیت دارد.

می‌گویم: ظاهر مطلب این است که مقصود، معنایی برخلاف چیزی است که واژهٔ «عابد» در کاربرد مطلق (بی‌قیدوشرط) به ذهن می‌رساند.