تفسیر آیهٔ ۷۵ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا لَكُمْ لاٰ تُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ وَ الْمُسْتَضْعَفِينَ» (و شما را چه شده که در راه خدا و [در راه رهایی] مستضعفان پیکار نمی‌کنید؟...)؛ عبارت «الْمُسْتَضْعَفِينَ» عطف بر جایگاه لفظ جلاله است. آیه در قالب پرسش، دربردارندهٔ تشویق و انگیزشی دیگر برای جهاد است، با یادآوری این حقیقت که کارزار شما، پیکار در راه خدای پاک و منزه است؛ همان که در زندگی سعادت‌مندتان هدفی جز خشنودی او ندارید و هیچ سعادتی فراتر از نزدیکی به او نیست؛ و نیز پیکاری است در راه نجات مستضعفان از مردان، زنان و کودکانتان.

بنابراین در این آیه، برانگیختن، شورآفرینی و ترغیبی برای عموم مؤمنان نهفته است: مؤمنانِ خالص‌دل و پاک‌نهاد را همان یاد خدای بزرگ بس است تا برای پاسداری از حق به پا خیزند، ندای پروردگارشان را لبیک گویند و دعوت‌گر او را پاسخ دهند؛ اما دیگر مؤمنانی که در مرتبه‌ای پایین‌ترند، اگر یاد خدا برایشان کافی نباشد، باید این انگیزه بسنده‌شان باشد که این کارزارشان، علاوه بر آن‌که پیکار در راه خداست، نبردی در راه کسانی از مردان، زنان و فرزندانِ خودشان است که کافران آنان را به ضعف و اسیری کشانده‌اند؛ پس باید برای حمایت از آنان غیرت و حمیّت به خرج دهند.

و اسلام هرچند هر نسب و پیوندِ غیر از ایمان را بی‌اعتبار ساخت، اما پس از آراسته شدن به ایمان، پیوندهای نسبی و خویشاوندی را تنفیذ و تأیید کرد؛ از این رو بر مسلمان لازم است برای رهایی برادر مسلمانش که با پیوند ایمان به او متصل است، و نیز نزدیکانش از مردان، زنان و فرزندان — چنانچه مسلمان باشند — فداکاری و جان‌فشانی کند؛ چراکه این کار در نهایت به راه خدا بازمی‌گردد و چیزی جز آن نیست.

و این مستضعفان که پاره‌های تن و جگرگوشه‌های آنان هستند، به خدای پاک و منزه ایمان دارند؛ به دلیل این سخن او: «الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا...» (کسانی که می‌گویند: پروردگارا...)، و با این همه، خوار داشته شده و شکنجه‌دیده‌اند و با این گفتار خود استغاثه و فریادخواهی می‌کنند که: «رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا» (پروردگارا، ما را از این شهری که اهلش ستمکارند بیرون ببر). و خداوند ستم را مطلق آورده و نفرموده است: «اهل آن که بر خود ستم می‌کنند»؛ و در این تعبیر، اشاره‌ای است به اینکه اهل آن شهر با انواع شکنجه و آزار به این مستضعفان ستم می‌کردند، و در واقعیت نیز ماجرا همین‌گونه بود.

و از دادخواهی و یاری‌طلبیِ آنان با زیباترین واژه و نیکوترین عبارت یاد کرده است؛ از آنان حکایت نکرده که می‌گویند: «يَا لِلرِّجَالِ، يَا لِلسَّرَاةِ، يَا قَوْمَاهُ، يَا عَشِيرَتَاهُ» (ای مردان به داد برسید! ای بزرگان قوم! ای قوم من! ای قبیلهٔ من!)، بلکه حکایت کرده که پروردگارشان را می‌خوانند و به مولای راستین خود پناه می‌برند و می‌گویند: «رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا» (پروردگارا، ما را از این شهری که اهلش ستمکارند بیرون ببر)؛ سپس با این سخن خود: «وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيراً» (و از جانب خود برای ما سرپرستی قرار ده، و از نزد خویش یاوری برای ما بگمار)، به پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله) و مؤمنان مجاهدی که همراه اویند اشاره می‌کنند. پس آنان خواهان سرپرست و یاورند، اما خشنود نمی‌شوند مگر آنکه آن سرپرست و یاور را از پروردگارشان درخواست کنند.

گفتاری دربارهٔ غیرت و تعصب

به این ادب درخشان الهی که کتاب عزیز (قرآن) آورده است بنگر و آن را با آنچه بر پایهٔ مقتضای طبع در نزد ماست بسنج، تا شگفتی ببینی.

بی‌گمان در ساختار و سرشت انسان، انگیزه‌ای هست که او را به دفاع از آنچه بزرگ و محترم می‌شمارد — چونان فرزندان، زنان، آبرو و شرافت تبار و مانند آن — برمی‌انگیزد؛ و این حکمی است که فطرت انسانی آن را واجب می‌شمارد و به او الهام می‌کند. اما این دفاع، چه بسا ستوده باشد اگر برحق و در راه حق صورت گیرد، و چه بسا نکوهیده باشد و تیره‌روزی و تباهیِ شئون زندگی را در پی آورد اگر باطل و بر ضد حق باشد.

و اسلام اصل و ریشهٔ این حکم را که مقتضای فطرت است نگاه می‌دارد، اما نخست جزئیات و شاخ‌وبرگ‌های آن را باطل می‌کند؛ سپس با گرداندنِ توجه از هر چیزی، آن را به سوی خدای پاک و منزه هدایت می‌نماید؛ آن‌گاه آن را به موارد متعددش بازمی‌گرداند و همگی را به وسیلهٔ ایمان به خدا در قالب توحید می‌ریزد. پس انسان را فرا می‌خواند تا با بازگرداندنِ همه‌چیز به جانب خدا، برای مردان، زنان، فرزندان و هر امر حقی غیرت بورزد. بنابراین اسلام حکم فطرت را تأیید می‌کند، آن را از آمیختگی با هواهای نفسانی و آرزوهای تباه می‌پالاید و حقیقتِ آن را در همهٔ موارد خالص می‌گرداند؛ و همهٔ آن‌ها را آیینی انسانی قرار می‌دهد که انسان بر پایهٔ فطرت در آن گام برمی‌دارد، و آن را از تاریکیِ تناقض رهانیده، به نور سازگاری و آشتی می‌رساند. از این رو، آنچه اسلام بدان فرامی‌خواند و تشریع می‌کند، هیچ تناقض و تضادی میان اجزا و جوانبش نیست؛ همهٔ آن‌ها در این امر مشترک‌اند که از شئون توحیدند، و همگی در پیروی از حق به هم می‌رسند؛ در نتیجه همهٔ احکام، کلی، همیشگی و استوار می‌گردند، بدون هیچ سرپیچی و اختلافی.

بحث روایی

و در همان کتاب [تفسیر عیاشی]، از حمران از امام باقر (ع) روایت شده است که دربارهٔ سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ...» (و مستضعفان از مردان...)، فرمود: ما همان‌هاییم.

می‌گویم: [عیاشی] این روایت را از سماعه از امام صادق (ع) نیز نقل کرده است و عبارت آن چنین است که دربارهٔ سخن خداوند:

«وَ الْمُسْتَضْعَفِينَ» (و مستضعفان)،

تا پایان آیه، [فرمود:] «آنان ماییم»؛ تا آخر حدیث. و هر دو روایت در جایگاه تطبیق [آیه بر اهل بیت] و شکایت از ستمِ متجاوزان این امّت است و در جایگاه تفسیر [و محدود ساختنِ معنای آیه] نیست.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۷۱ تا ۷۶ با هم

این آیات نسبت به آیاتِ پیش از خود — همان‌طور که می‌بینید — به منزلهٔ «ذی‌المقدمه» (مقصود اصلی) در برابر «مقدمه» است و مؤمنان را به جهاد در راه خدا برمی‌انگیزد و تشویق می‌کند. ادامه در متن کامل