تفسیر آیهٔ ۳۳ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «وَ لِكُلٍّ جَعَلْنٰا مَوٰالِيَ مِمّٰا تَرَكَ الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ» تا آخر آیه (و برای هر کسی از آنچه پدر و مادر و نزدیکان بر جای گذاشته‌اند وارثانی قرار داده‌ایم...)؛ «موالی» جمع «مولی» است و مولی همان «ولیّ» (سرپرست و صاحب‌اختیار) است؛ هرچند کاربرد آن در برخی از مصادیق ولایت بیشتر شده است؛ مانند اطلاق مولی بر آقای بنده به سبب ولایتش بر او، و اطلاق مولی بر یاور به جهت ولایتش بر کار یاری‌شونده، و اطلاق مولی بر پسرعمو به دلیل اولویتش در ازدواج با دخترعمویش. و بعید نیست که این کلمه در اصل، مصدر میمی یا اسم مکان بوده باشد که به گونه‌ای، شخصِ آراسته به آن صفت یا عهده‌دار آن جایگاه اراده شده است؛ چنان‌که امروزه ما واژه‌های «حکومت» و «محکمه» (دادگاه) را به کار می‌بریم و منظورمان از آنها شخص «حاکم» است.

و «عقد» (گره‌زدن و پیمان‌بستن) مقابلِ «حلّ» (گشودن) است؛ و «یمین» مقابل «یسار» (چپ) است؛ و یمین همان دست راست است؛ و یمین به معنای سوگند نیز آمده است و معانی دیگری جز این‌ها نیز دارد.

و قرار گرفتن این آیه به همراه سخن پیشین او: «وَ لاَ تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ» (و آنچه را خدا برخی از شما را بدان بر برخی دیگر برتری داده آرزو مکنید) در یک سیاق، و اشتمال آن بر سفارش به پرداخت سهم هر صاحب‌سهمی، و اینکه خداوند برای هر کس از آنچه پدر و مادر و نزدیکان بر جای نهاده‌اند وارثانی قرار داده است، تأیید می‌کند که این آیه، یعنی فرمودهٔ او: «وَ لِكُلٍّ جَعَلْنَا...» به ضمیمهٔ آیهٔ قبل، خلاصه‌ای از احکام و دستورهای آمده در آیات ارث، و سفارشی اجمالی دربارهٔ قوانین تفصیلیِ موجود در آنها باشد؛ همان‌گونه که پیش از آیات ارث نیز سخن او: «لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَ الْأَقْرَبُونَ» تا آخر آیه (برای مردان از آنچه پدر و مادر و نزدیکان بر جای نهاده‌اند سهمی است...) تشریعی اجمالی و به منزلهٔ قاعده‌گذاری در باب ارث بود تا تفصیل احکام ارث به آن بازگردد.

لازمهٔ این سخن آن است که وارثان و ارث‌گذارانی که نامشان به اجمال آمده است، بر کسانی منطبق شوند که نامشان در آیات ارث به تفصیل ذکر شده است. بنابراین، مراد از «موالی» همهٔ کسانی هستند که در آن آیات به عنوان وارث یاد شده‌اند؛ از جمله فرزندان، پدر و مادر، برادران، خواهران و دیگران.

و مراد از گروه‌های سه‌گانه‌ای که در آیه با عبارت: «الْوَالِدَانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ الَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ» (پدر و مادر، و نزدیکان، و کسانی که دست‌های راست شما با آنان پیمان بسته است) آمده‌اند، همان گروه‌های سه‌گانهٔ یادشده در آیات ارث هستند، و آنها عبارت‌اند از: پدر و مادر، نزدیکان، و زن و شوهر. از این رو، عبارت «الَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ» بر زن و شوهر منطبق می‌شود.

پس فرمودهٔ خداوند: «وَ لِكُلٍّ» یعنی و برای هر یک از شما، چه مرد و چه زن، موالی قرار دادیم؛ یعنی اولیایی در امر ارث که آنچه را از مال بر جای می‌گذارید به ارث می‌برند. و عبارت «مِمَّا تَرَكَ» (از آنچه بر جای مانده است)، حرف «مِن» در آن برای ابتدا (آغاز) است و به «موالی» تعلق دارد، گویی ولایت از این مال نشئت گرفته است؛ یا به فعلی محذوف وابسته است؛ یعنی از آنچه بر جای مانده است ارث می‌برند یا به آنان پرداخت می‌شود. و «ما ترک»، همان مالی است که میّتِ ارث‌گذار بر جای نهاده است؛ ارث‌گذاری که عبارت است از پدر و مادر، خویشاوندان نسبی، و زن و شوهر.

اطلاق تعبیرِ «الَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمٰانُكُمْ» (کسانی که دست‌های راست شما با آنان پیمان بسته‌اند) بر زن و شوهر، اطلاقی کنایی است؛ زیرا رسم آنان در بستن پیمان‌ها و قراردادها این بود که با هم دست می‌دادند (مصافحه می‌کردند)، گویی دست‌های راستشان که با آن دست می‌دادند، این عقود را بسته و این عهدها را استوار کرده است. پس مراد کسانی هستند که با عقد و پیمان، سببیت و پیوند زناشویی را میان خود و آنان پدید آورده‌اید.

و فرمودهٔ خداوند: «فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ» (پس سهمشان را به آنان بدهید)، ضمیرش به موالی برمی‌گردد و مراد از نصیب (سهم)، همان مقداری است که در آیات ارث بیان شده است؛ «فاء» برای تفریع (نتیجه‌گیری) است و جمله بر فرمودهٔ خدای متعال: «وَ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ» (و برای هر کسی وارثانی قرار دادیم) متفرع شده است. سپس خداوند حکمش را دربارهٔ پرداختِ سهمِ آنان، با این فرموده مؤکد ساخت که: «إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً» (همانا خدا بر هر چیزی گواه است).

این معنایی که برای آیه بیان کردیم، نزدیک‌ترین معنا در میان معانی‌ای است که در تفسیر آن ذکر کرده‌اند. گاه گفته‌اند که مراد از موالی، «عَصَبه» (خویشاوندان پدری) هستند نه وارثانی که به ارث سزاوارترند؛ در حالی که از جهت لفظ دلیلی بر این ادعا وجود ندارد، بر خلاف وارثان (که لفظ آیه شامل آنهاست).

و گاه گفته شده است: «مِن» در فرمودهٔ خداوند: «مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَ الْأَقْرَبُونَ»، بیانیه است و مراد از «ما»، وارثان و اولیا هستند، و معنا چنین است: «و برای هر یک از شما اولیایی قرار دادیم که از او ارث می‌برند و آنان همان کسانی هستند که پدر و مادر و نزدیکان بر جای نهاده و پس از خود باقی گذاشته‌اند».

و گاه گفته شده است که مقصود از «الَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ»، هم‌پیمانان هستند؛ چراکه در دوران جاهلیت مردی با مرد دیگر پیمان می‌بست و می‌گفت: «دمي دمك، و حربي حربك، و سلمي سلمك، و ترثني و أرثك، و تعقل عني و أعقل عنك» (خون من خون تو، جنگ من جنگ تو، آشتی من آشتی توست، تو از من ارث می‌بری و من از تو ارث می‌برم، و تو دیهٔ جنایت مرا می‌پردازی و من دیهٔ جنایت تو را می‌پردازم)؛ و به این ترتیب، برای هر هم‌پیمانی یک‌ششم از مالِ هم‌پیمان دیگر تعیین می‌شد.

بر این اساس، این جمله از کلامِ پیش از خود جدا و مستقل است و معنایش چنین می‌شود: «و به هم‌پیمانان، سهمِ یک‌ششمیِ آنان را بدهید»؛ سپس این حکم با این فرمودهٔ الهی نسخ شد: «وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْليٰ بِبَعْضٍ» (و خویشاوندان [در ارث‌بردن] نسبت به یکدیگر سزاوارترند). و گفته شده است که مراد این است: «سهمشان را از یاری، پرداخت دیه (عقل: پرداخت خون‌بها) و بخشش به آنان بدهید و ارثی در کار نیست»؛ و طبق این دیدگاه، نسخی در آیه رخ نداده است.

و چه‌بسا گفته شده است مراد از آنان کسانی هستند که پیامبر خدا (ص) در مدینه میانشان عقد برادری بست و به واسطهٔ آن از یکدیگر ارث می‌بردند، سپس این حکم با آیهٔ ارث نسخ شد.

و چه‌بسا گفته شده است که مراد از آنان، ادعیاء (پسرخوانده‌هایی که در جاهلیت به فرزندی پذیرفته می‌شدند) هستند؛ از این رو در اسلام به مسلمانان فرمان داده شد که برای آنان وصیتی مقرر دارند، و این همان سخن خدای متعال است که می‌فرماید: «فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ» (پس سهمشان را به آنان بپردازید).

این‌ها معانی و تفسیرهایی است که نه سیاق آیه و نه الفاظ آن، هیچ‌یک با آن‌ها سازگار نیست، چنان‌که بر پژوهشگر ژرف‌اندیش پوشیده نمی‌ماند؛ از این رو، از طولانی‌کردن بحث دربارهٔ اشکال‌هایی که بر این نظرات وارد است، چشم پوشیدیم.

بحث روایتی

و در کتاب «تهذیب»، به سند خود از زراره روایت کرده است که گفت: شنیدم امام صادق (ع) می‌فرمود:

«وَ لِكُلٍّ جَعَلْنٰا مَوٰالِيَ مِمّٰا تَرَكَ الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ» (برای هر کسی وارثانی قرار دادیم از آنچه پدر و مادر و نزدیکان بر جای نهاده‌اند)،

فرمود: «عني بذلك أولي الأرحام في المواريث، و لم يعن أولياء النعمه-فأولاهم بالميت أقربهم إليه من الرحم التي تجره إليها» (مقصود [خداوند] از این سخن، خویشاوندان نسبی در میراث است و صاحبان نعمت [= آزادکنندگان برده] را قصد نکرده است؛ پس سزاوارترینِ آنان به میت، نزدیک‌ترینِ ایشان به او از جهت همان خویشاوندی‌ای است که وی را به او پیوند می‌دهد).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۳۲ تا ۳۵ با هم

این آیات با احکام میراث و احکام نکاح که پیش‌تر گذشت پیوند دارد؛ هم احکامِ گذشته را استوار و تأکید می‌کند و هم احکامی کلی از آن‌ها به دست می‌آید که برخی از نابسامانی‌های عارضی در روابط میان مردان و زنان را سامان می‌بخشد و اصلاح می‌کند. ادامه در متن کامل

بحث روایتی

تفسیر آیه‌های ۳۲ تا ۳۵ با هم

این همان سربازی است که خود را در خطرناک‌ترین مهلکه‌ها می‌افکند—یعنی مرگ در انفجار بمب‌های نابودکننده—به امید رسیدن به چیزی که آن را کرامت و افتخاری برتر می‌پندارد؛ گمانش این است که نامش در فهرست فداکارانِ راه وطن ثبت خواهد شد و به این سبب بر هر صاحب‌فخری می‌بالد، درست در همان حالی که باور دارد مرگ، نابودی و پوچی محض است؛ حال آنکه این خواسته چیزی جز آرزویی موهوم و کرامتی خرافی نیست. ادامه در متن کامل