تفسیر آیهٔ ۱۴۴ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بحث روایی

و در همان کتاب، عبدالرزاق، ابن‌منذر، ابن‌ابی‌حاتم و ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: «كل سلطان في القرآن فهو حجة» (هر جا واژهٔ «سلطان» در قرآن آمده، به معنای دلیل و حجت است).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۴۴ و ۱۴۵ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْكٰافِرِينَ أَوْلِيٰاءَ» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، کافران را سرپرستان و دوستان خود نگیرید؛ تا پایانِ دو آیه). «سلطان» همان حجت و برهان است. و «دَرَک» با فتحه بر دو حرف دال و راء است—و گاه راء ساکن خوانده می‌شود (دَرْک)—راغب گفته است: «دَرَک همانند دَرَج (پله) است، با این تفاوت که درج با نظر به بالا رفتن گفته می‌شود و درک با نظر به فرود آمدن؛ از همین رو گفته‌اند: درجات بهشت و درکات دوزخ؛ و به سبب تصوّر سرازیر شدن و نشیب در آتش، آن را «هاویه» (پرتگاه سقوط) نامیده‌اند» (پایان سخن راغب).

و چنان‌که می‌بینی، این آیه مؤمنان را از پیوند با ولایت کافران و رها ساختن ولایت مؤمنان بازمی‌دارد؛ سپس آیهٔ دوم این نهی را با تهدید شدیدی که متوجه منافقان است تعلیل می‌کند؛ و این نیست مگر بدان سبب که خدای پاک و منزه چنین رفتاری را نفاق می‌شمارد و مؤمنان را از افتادن در آن برحذر می‌دارد.

سیاق آیات نشان می‌دهد که کلام الهی: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، [کافران را به دوستی و سرپرستی] مگیرید)، همچون نتیجه‌ای برگرفته از مطالب گذشته یا شاخه‌ای برآمده از آن است. این سیاق، صریح در آن است که آیات پیشین به احوال بیماردلان و سست‌ایمانان در میان مؤمنان پرداخته و آنان را منافق نامیده است؛ یا دست‌کم، شمول آن آیات بر این دسته از افراد قطعی است. سپس خداوند به مؤمنان پند می‌دهد که به این قُرقگاه (مرز ممنوع) نزدیک نشوند و خود را در معرض خشم الهی قرار ندهند، و برای خدای متعال بر ضد خویش دلیلی آشکار و دستاویزی روشن فراهم نسازند تا در نتیجه، آنان را گمراه کند، فریبشان دهد (نیرنگشان را به خودشان بازگرداند) و در زندگی دنیا سرگردان و دودلشان واگذارد؛ سپس همگی‌شان را همراه کافران در دوزخ گرد آورد، آن‌گاه در پایین‌ترین طبقه از آتش جایشان دهد و دستشان را از هر یاری‌کننده‌ای که کمکشان کند و هر شفاعت‌کننده‌ای که برایشان میانجی‌گری نماید، کوتاه سازد.

از این دو آیه دو نکته روشن می‌شود:
نخست اینکه گمراه‌سازی، نیرنگ [کیفری] و هر خشم الهی از این قبیل، تنها بر پایهٔ دلیلی روشن و حجتی آشکار است که کردارهای خودِ بندگان فراهم می‌آورد؛ از این رو، این رسواسازی‌ها از باب کیفر و مجازات متقابل است، و ساحت قدس الهی منزه است از اینکه بی‌آنکه سببی از سوی بندگان سر زده باشد، به بدبختی و تیره‌روزیِ آنان آغاز کند. بر این پایه، سخن پروردگار که می‌فرماید: «أَ تُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلّٰهِ عَلَيْكُمْ سُلْطٰاناً مُبِيناً» (آیا می‌خواهید برای خدا بر ضد خود حجتی آشکار قرار دهید؟)، هم‌راستا با این سخن اوست: «وَ مٰا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِينَ» (بقره: ۲۶؛ و با آن جز نافرمانان را گمراه نمی‌سازد).