تفسیر آیهٔ ۱۲۷ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

سخن در اینجا به آیاتی معطوف است که در آغاز سوره دربارهٔ احکام زنان نازل شده بود؛ یعنی احکامی مانند ازدواج، محرمات، ارث و جز آن. آنچه سیاق آیات نشان می‌دهد این است که این آیات قطعاً پس از آن آیات نازل شده‌اند، و مردم زمانی با پیامبر خدا (ص) دربارهٔ زنان گفتگو کردند که آیاتِ آغاز سوره نازل شد و حقوقی از زنان را در اموال و معاشرت‌ها و جز آن که مردم پایمال کرده بودند، زنده ساخت.

پس خدای پاک و منزه به او فرمان داد که در پاسخشان بگوید: احکامی که به سود زنان و بر عهدهٔ مردان مقرر فرموده، فتوایی الهی است و پیامبر در این باره هیچ اختیاری از خود ندارد؛ و نه‌تنها این، بلکه آنچه در کتاب دربارهٔ زنانِ یتیم بر آنان خوانده می‌شود نیز حکمی الهی است که پیامبر خدا (ص) در آن اختیاری ندارد؛ و نه‌تنها این، بلکه خدا به آنان فرمان می‌دهد که دربارهٔ یتیمان به عدالت رفتار کنند.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ يَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسٰاءِ قُلِ اللّٰهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ» (از تو دربارهٔ زنان نظر می‌خواهند؛ بگو: خدا دربارهٔ آنان به شما فتوا می‌دهد [و حکمشان را بیان می‌کند]). راغب می‌گوید: «فتیا» و «فتوا» پاسخ‌دادن به احکامِ پیچیده و دشوار است، و گفته می‌شود: «استفتيته فأفتاني بكذا» (از او نظر خواستم و او دربارهٔ آن چنین پاسخم داد) (پایان سخن راغب).

و چکیدهٔ آنچه از موارد کاربرد این واژه به دست می‌آید، این است که فتوا، پاسخ انسان به مسائل دشوار بر اساس اجتهاد و نظر شخصیِ اوست، یا همان نظری است که در امری پیچیده، به حسبِ نگاه نخستین و ساده اظهار می‌شود؛ چنان‌که نسبت‌دادن فتوا به خدای متعال بر این معنا دلالت دارد.

این آیه هرچند با توجه به وجوه گوناگونی که مفسران در ترکیبِ عبارتِ پس از آن، یعنی کلامِ خدای متعال: «وَ مٰا يُتْليٰ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتٰابِ فِي يَتٰامَي النِّسٰاءِ» (و آنچه در کتاب دربارهٔ زنانِ یتیم بر شما خوانده می‌شود...)، ذکر کرده‌اند، معانی مختلفی را برمی‌تابد؛ اما ضمیمه‌کردن این آیه به آیاتی از آغاز سوره که به کارِ زنان پرداخته‌اند، گواهی می‌دهد که این آیه پس از آن آیات نازل شده است.

لازمهٔ این مطلب آن است که پرسش و نظرخواهیِ آنان دربارهٔ زنان، ناظر به عمومِ احکامی باشد که اسلام دربارهٔ زنان پدید آورد و بی‌سابقه وضع کرد؛ احکامی که در جاهلیت نزد آنان شناخته‌شده و مرسوم نبود، و این چیزی نیست جز آنچه به حقوق زنان در ارث و ازدواج پیوند دارد، نه احکامِ زنانِ یتیم و موارد دیگری که به گروه خاصی از زنان اختصاص دارد نه همهٔ آنان؛ چرا که این معنا را این سخن خدا: «وَ مٰا يُتْليٰ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتٰابِ فِي يَتٰامَي النِّسٰاءِ» (و آنچه در کتاب دربارهٔ زنانِ یتیم بر شما خوانده می‌شود...)، بر عهده گرفته است. بنابراین، نظرخواهیِ مردم تنها در اموری از احکام ارث بود که همهٔ زنان را به عنوان زن‌بودن در بر می‌گرفت.

بر این اساس، مقصود از فتوایی که خدا دربارهٔ زنان داده، در این سخن که: «قُلِ اللّٰهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ» (بگو: خدا دربارهٔ آنان به شما فتوا می‌دهد)، همان احکامی است که خدای متعال روشن ساخته است. این احکام در آیاتِ آغاز سوره بیان شده است. در این صورت، کلام دلالت دارد بر اینکه کارِ فتوا به خدای پاک و منزه بازگردانده شده و از پیامبر (ص) سلب گردیده است؛ و معنا چنین است: از تو می‌خواهند که در کار زنان به آنان فتوا دهی؛ بگو: فتوا دادن با خداست و او با آیاتی که در آغاز سوره نازل فرمود، دربارهٔ آنان هرچه را باید فتوا می‌داد، برای شما بیان کرده است.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا يُتْليٰ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتٰابِ فِي يَتٰامَي النِّسٰاءِ- إلي قوله- وَ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدٰانِ» (و آنچه در کتاب بر شما خوانده می‌شود دربارهٔ زنانِ یتیم... تا آنجا که می‌فرماید:... و کودکان ناتوان). پیش‌تر گذشت که ظاهر سیاق نشان می‌دهد حکمِ زنانِ یتیم و کودکان ناتوان، تنها به سبب پیوستگی‌اش با حکمِ عموم زنان مطرح شده است—چنان‌که در آیات آغاز سوره نیز چنین بود—نه به این دلیل که جزء موضوعِ پرسش و فتواخواهیِ آنان بوده باشد؛ زیرا آنان تنها دربارهٔ عمومِ زنان نظر خواسته بودند.

و لازمهٔ این مطلب آن است که عبارت «وَ مٰا يُتْليٰ عَلَيْكُمْ» (و آنچه بر شما خوانده می‌شود)، بر ضمیر مجرور در «فِيهِنَّ» (دربارهٔ آنان) عطف شده باشد، بر اساس آنچه فرّاء (از ادیبان و نحویان مشهور) جایز دانسته است، هرچند بیشترِ نحویان آن را منع کرده‌اند. بنا بر این احتمال، مقصود از سخن خدا: «مٰا يُتْليٰ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتٰابِ فِي يَتٰامَي النِّسٰاءِ» (آنچه در کتاب دربارهٔ زنانِ یتیم بر شما خوانده می‌شود...)، احکام و معانی‌ای است که آیات نازل‌شده دربارهٔ زنانِ یتیم و کودکان در بر دارند و در آغاز سوره جای گرفته‌اند؛ زیرا «تلاوت» همان‌گونه که بر لفظ اطلاق می‌شود، هرگاه معنا در پوشش لفظ باشد بر معنا نیز اطلاق می‌گردد. و معنای آیه چنین می‌شود: بگو: خدا دربارهٔ احکامی که در قرآن پیرامون زنانِ یتیم بر شما خوانده می‌شود، به شما فتوا می‌دهد.

و چه بسا از سخن برخی مفسران چنین برمی‌آید که جملهٔ «وَ مٰا يُتْليٰ عَلَيْكُمْ» (و آنچه بر شما خوانده می‌شود) را بر جایگاهِ اعرابی «فِيهِنَّ» (دربارهٔ آنان) عطف می‌کنند، با این توجه که مقصود از فتوا دادن، همان روشنگری و تبیین است؛ و معنا چنین می‌شود: بگو: خدا آنچه را در کتاب بر شما خوانده می‌شود، برایتان روشن می‌سازد.

گاهی مفسران برای این سخن ترکیب‌های نحوی دیگری نیز آورده‌اند که خالی از تکلّف نیست، و در شأن کلام خدای متعال نیست که چنین تکلّف‌هایی بر آن تحمیل شود؛ مانند سخن برخی که گفته‌اند: عبارت «وَ مٰا يُتْليٰ عَلَيْكُمْ» (و آنچه بر شما خوانده می‌شود) معطوف است بر جایگاه اسم جلاله در «قُلِ اللّٰهُ» (بگو خداوند)، یا بر ضمیر مستتر در «يُفْتِيكُمْ» (به شما پاسخ می‌گوید).
و سخن برخی دیگر که گفته‌اند: این عبارت معطوف است بر «النِّسٰاءِ» (زنان) در «فِي النِّسٰاءِ» (دربارهٔ زنان).
و سخن گروهی که گفته‌اند: «واو» در «وَ مٰا يُتْليٰ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتٰابِ» (و آنچه در کتاب بر شما خوانده می‌شود) برای استیناف (آغاز کلامی نو) است و جمله مستأنفه می‌باشد، و «مٰا يُتْلىٰ عَلَيْكُمْ» (آنچه بر شما خوانده می‌شود) مبتدا و خبرش «فِي الْكِتٰابِ» (در کتاب است) می‌باشد و کلام برای بزرگداشتِ موضوع آورده شده است.
و نیز سخن کسانی که گفته‌اند: «واو» در «وَ مٰا يُتْليٰ عَلَيْكُمْ» برای قسم است و عبارت «فِي يَتٰامَى النِّسٰاءِ» (دربارهٔ دختران یتیم) بدلی است از «فِيهِنَّ» (دربارهٔ آنان)، و معنا چنین است: «بگو خداوند به شما فتوا می‌دهد — سوگند به آنچه در کتاب بر شما خوانده می‌شود — دربارهٔ دختران یتیم...».
بر کسی پوشیده نیست که در همهٔ این وجوه، تکلّف و ناهمواریِ آشکاری وجود دارد.

و اما عبارت «اللاّٰتِي لاٰ تُؤْتُونَهُنَّ مٰا كُتِبَ لَهُنَّ وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ» (همان زنانی که آنچه را برایشان مقدر شده به آنان نمی‌دهید و تمایل به ازدواج با آنان دارید [یا از ازدواج با ایشان بی‌میلید])، وصفی برای دختران یتیم است؛ و در آن اشاره‌ای است به شیوهٔ محروم‌کردن آنان، که خود سبب شد خدای متعال احکامی را برایشان تشریع کند؛ در نتیجه، سنّت ستمگرانه‌ای را که درباره‌شان جاری بود ملغا فرمود و بدین‌گونه حَرَج (سختی و تنگنا) را از دوش آنان برداشت. ماجرا چنین بود که آنان دختران یتیم و اموالشان را تحت سرپرستی خود می‌گرفتند؛ پس اگر دختر زیباچهره بود، با او ازدواج می‌کردند و از زیبایی و ثروتش بهره‌مند می‌شدند، و اگر زشت‌رو و نازیبا بود، نه خود با او ازدواج می‌کردند و نه می‌گذاشتند با دیگری ازدواج کند، تا به مال او دست پیدا کنند.

از اینجا (نخست) روشن می‌شود که مقصود از سخن خدای متعال: «مٰا كُتِبَ لَهُنَّ» (آنچه برایشان مقرر شده)، کتابت تکوینی، یعنی همان تقدیر الهی است؛ زیرا نظام آفرینش و هستی‌بخشی است که راه زندگی را برای انسان ترسیم می‌کند و مقدر می‌سازد که هرگاه به سن رشد و بلوغ رسید، ازدواج کند و آزادانه در دارایی و اموال خود تصرّف نماید. بنابر این، بازداشتن او از ازدواج و تصرّف در مالِ خویش، محروم ساختن او از چیزی است که خداوند با چنین آفرینشی، برایش مقدر فرموده است.

و (دوم) اینکه حرف جرّ محذوف پیش از «أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ»، کلمهٔ «عن» است و مراد، بی‌میلی به نکاح آنان و رویگردانی از ایشان است، نه تمایل به ازدواج با آنان؛ چرا که یاد کردن از بی‌میلی به ازدواج با آنان، برای اشاره به محروم‌کردنشان مناسب‌تر است، همان‌گونه که جملهٔ پیش از آن: «لاٰ تُؤْتُونَهُنَّ مٰا كُتِبَ لَهُنَّ» (آنچه برایشان مقرر شده را به آنان نمی‌دهید) و جملهٔ پس از آن: «وَ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدٰانِ» (و کودکان مستضعف) بر همین معنا دلالت دارد.

و اما عبارت «وَ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدٰانِ» (و کودکان مستضعف)، معطوف است بر عبارت «يَتٰامَي النِّسٰاءِ» (زنان یتیم). رسم عرب جاهلی این بود که کودکانِ یتیم را ناتوان می‌شمردند و از ارث محرومشان می‌کردند، با این عذر که آنان توان اسب‌سواری ندارند و نمی‌توانند از حریم و قبیله دفاع کنند.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْيَتٰاميٰ بِالْقِسْطِ» (و اینکه با یتیمان به عدالت رفتار کنید)؛ این عبارت معطوف است بر جایگاه سخن پیشین: «فِيهِنَّ» (دربارهٔ آنان)، و معنا چنین است: «بگو خدا به شما فتوا می‌دهد و دستور می‌دهد که دربارهٔ یتیمان به عدالت و دادگری قیام کنید». این تعبیر به‌منزلهٔ بازگشت از حکمی خاص به حکمی فراگیرتر است؛ یعنی انتقال از حکمِ گروهی از زنان و کودکانِ یتیم، به حکمِ مطلقِ یتیم در همهٔ امور، چه در اموالش و چه در غیر آن.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مٰا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّٰهَ كٰانَ بِهِ عَلِيماً» (و هر کار نیکی انجام دهید، بی‌گمان خدا همواره به آن داناست)؛ این سخن یادآوری به آنان است که احکامی که خدا دربارهٔ زنان و یتیمان بر ایشان مقرر فرموده، خیرشان در همان نهفته است و خدا به آن آگاه است؛ تا هم تشویقی برای عمل به آن باشد—چرا که مصلحت و خیرشان در آن است—و هم هشداری باشد در برابر سرپیچی از آن—زیرا خدا به آنچه انجام می‌دهند داناست.

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌جریر و ابن‌منذر از سعید بن جبیر روایت کرده‌اند که گفت: رسم چنین بود که ارث نمی‌بُرد مگر مردی که به حدّ بلوغ رسیده و می‌توانست ادارهٔ مال را به دست گیرد و در آن کار کند، و کودک خردسال و زن هیچ ارثی نمی‌بردند. پس هنگامی که احکام ارث در سورهٔ نساء نازل شد، این کار بر مردم گران آمد و گفتند: «آیا کودک خردسالی که توانِ ادارهٔ مال را ندارد و زنی که او نیز چنین است، همانند مرد ارث می‌برند؟» پس امید داشتند که در این‌باره پیشامدی [یا حکمی تازه] از آسمان برسد و چشم‌به‌راه ماندند. چون دیدند پیشامدی نشد، گفتند: اگر این حکم پایدار بماند، فریضه‌ای حتمی است که گریزی از آن نیست. سپس گفتند: بپرسید؛ و از پیامبر (ص) پرسیدند. پس خدای متعال نازل فرمود: « وَ يَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسٰاءِ قُلِ اللّٰهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ-وَ مٰا يُتْليٰ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتٰابِ- في أول السوره- فِي يَتٰامَي النِّسٰاءِ اللاّٰتِي لاٰ تُؤْتُونَهُنَّ مٰا كُتِبَ لَهُنَّ-وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ» (الحدیث) (دربارهٔ زنان از تو نظر می‌خواهند؛ بگو: خدا دربارهٔ آنان به شما فتوا می‌دهد، و نیز دربارهٔ آنچه در کتاب بر شما خوانده می‌شود ـ در آغاز سوره ـ دربارهٔ دختران یتیمی که سهم مقررشان را به آنان نمی‌دهید و می‌خواهید با آنان ازدواج کنید... تا پایان حدیث).

و در همان کتاب آمده است: عبد بن حُمَید و ابن‌جریر از ابراهیم دربارهٔ این آیه روایت کرده‌اند که گفت: «رسم بر این بود که چون دختر یتیمی زشت‌رو بود، ارثش را به او نمی‌دادند و از ازدواج بازش می‌داشتند تا بمیرد و خود از او ارث ببرند؛ پس خدا این آیه را نازل فرمود».

می‌گویم: این معانی از راه‌های متعددی از طریق شیعه و اهل سنت روایت شده است، و برخی از آن‌ها در اوایل سوره گذشت.

و در «مجمع البیان» دربارهٔ سخن خدای متعال: « لاٰ تُؤْتُونَهُنَّ مٰا كُتِبَ لَهُنَّ» (الآية) آمده است: مقصود، آن ارثی است که برای آنان مقرر شده است؛ [طبرسی] گوید: این همان مطلبی است که از امام باقر (ع) روایت شده است.