تفسیر آیهٔ ۱۱۹ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّيَنَّهُمْ» (و قطعاً آنان را گمراه می‌کنم و به آرزوها سرگرمشان می‌سازم...) تا پایان آیه. «تبتیل» (شکافتن) به معنای پاره کردن و شکافتن است، و با آنچه روایت شده تطبیق می‌کند که عرب جاهلیت گوش شترانِ بحیره و سائبه (حیواناتی که در جاهلیت برای بت‌ها نشانه‌گذاری و رها می‌شدند) را می‌شکافتند تا گوشتشان را حرام بشمارند.

همهٔ این امورِ برشمرده‌شده، خود از مصادیق گمراهی‌اند؛ ازاین‌رو ذکر گمراه ساختن («لَأُضِلَّنَّهُمْ») در کنار آن‌ها، از باب ذکر عام و سپس آوردنِ برخی از مصادیق آن به سبب توجهی ویژه است. شیطان می‌گوید: قطعاً آنان را با سرگرم شدن به پرستش غیر خدا و ارتکاب گناهان گمراه خواهم ساخت، و با مشغول کردنشان به آرزوها و پندارهایی که آنان را از پرداختن به وظیفهٔ اصلی‌شان بازمی‌دارد فریب خواهم داد، و از کارهایی که برایشان مهم و سرنوشت‌ساز است غافلشان خواهم کرد؛ و بی‌گمان به آنان فرمان می‌دهم تا گوش‌های چهارپایان را بشکافند و آنچه را خدای پاک و منزه حلال فرموده حرام کنند؛ و حتماً به آنان دستور خواهم داد تا آفرینش خدا را دگرگون سازند، که این بر مواردی مانند اخته کردن، انواع مُثله (بریدن اعضای بدن)، لواط و مساحقه (همجنس‌گرایی زنان) منطبق می‌شود.

بعید نیست که مقصود از دگرگون ساختن آفرینش خدا، خروج از حکم فطرت و کنار گذاشتن آیین یکتاپرستی (دین حنیف) باشد؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِي فَطَرَ النّٰاسَ عَلَيْهٰا لاٰ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ»؛ «پس با حق‌گرایی روی به سوی این دین بدار؛ فطرتی خدایی است که مردم را بر آن سرشته است، دگرگونی در آفرینش خدا راه ندارد؛ این است دین پایدار و استوار» (روم: ۳۰).

سپس خدای متعال پیروی از شیطان—یعنی اطاعت از او در دستورهایش—را سرپرست گرفتنِ او به شمار آورد و فرمود: «وَ مَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطٰانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرٰاناً مُبِيناً» (و هر کس به جای خدا، شیطان را به ولایت و سرپرستی برگزیند، قطعاً دچار زیانی آشکار شده است). و نفرمود: «و هر کس شیطان سرپرست او باشد»، تا بفهماند—همان‌طور که آیات پیشین نیز بدان اشاره داشت—که تنها ولیّ و سرپرست، خداست و جز او هیچ‌کس بر چیزی ولایت ندارد، حتی اگر کسی او را به سرپرستی برگزیند.

بحث روایی

در تفسیر عیاشی، از محمد بن یونس از برخی یارانش، از امام صادق (ع) و نیز از جابر از امام باقر (ع) دربارهٔ کلام خدا: «وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰهِ» (و حتماً به آنان فرمان می‌دهم تا آفرینش خدا را دگرگون سازند) روایت شده است که فرمود:

«أَمْرُ اللَّهِ بِمَا أَمَرَ بِهِ»؛ مقصود، فرمان خداست در آنچه بدان امر فرموده است.

و در همان کتاب، از جابر از امام باقر (ع) دربارهٔ سخن خداوند: «وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰهِ » روایت شده که فرمود: «دِينَ اللَّهِ»؛ مقصود، دین خداست.

می‌گویم: بازگشت هر دو روایت به یک معناست، و آن همان چیزی است که در بیان گذشته گذشت: منظور از آن، دین فطرت است.

و در «مجمع [البیان]»، دربارهٔ سخن خداوند: «فَلَيُبَتِّكُنَّ آذٰانَ الْأَنْعٰامِ » (حتماً گوش‌های چهارپایان را می‌شکافند) آمده است: «ليقطعوا الأذان من أصلها» (یعنی تا گوش‌ها را از بیخ و بن ببُرند).

و می‌گوید: این همان معنایی است که از امام صادق (ع) روایت شده است.