تفسیر آیهٔ ۳۴ سورهٔ ص

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَقَدْ فَتَنّٰا سُلَيْمٰانَ وَ أَلْقَيْنٰا عَليٰ كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنٰابَ » (و قطعاً سلیمان را آزمودیم و بر تخت او کالبدی بی‌جان افکندیم، سپس توبه کرد و به درگاه ما بازگشت). «جسد» همان جسمی است که روحی در آن نیست.

گفته شده است: مراد از جسدِ افکنده بر تخت، خودِ سلیمان است به سبب بیماری‌ای که خداوند او را با آن آزمود؛ و تقدیر کلام «ألقيناه علي كرسيه جسداً» است؛ یعنی او را بر تختش افکندیم در حالی که جسدی بود، به این معنا که از شدت بیماری همچون کالبدی بی‌روح شده بود.

اشکال این سخن آن است که حذف ضمیر از «ألقيناه» (او را افکندیم) و بیان کلام به صورتی که در آیه آمده — که ظاهرش می‌رساند آنچه افکنده شد کالبد بوده است — به معنای مقصود آسیب می‌زند، و روا نیست فصیح‌ترین سخن را بر چنین فرضی حمل کرد.

بحث روایی

می‌گویم: و سخن کعب‌الاحبار که «پس خداوند پادشاهی‌اش را از او سلب کرد»، اشاره به حدیث انگشتر است که به آن اشاره خواهیم کرد.

مانند این روایات، داستان‌های شگفت‌آوری است که دربارهٔ این سخن خدای متعال روایت کرده‌اند: « وَ أَلْقَيْنٰا عَليٰ كُرْسِيِّهِ جَسَداً » (و بر تخت او جسدی افکندیم [ص: ۳۴]).

چنان‌که روایت شده است: فرزندی برای او زاده شد، پس دستور داد او را شیر دهند و از سرِ دلسوزی و برای حفظ او از گزند جنیانِ سرکش — و در برخی نقل‌ها، از ترس ملک‌الموت — در میان ابرها نگهداری‌اش کنند؛ پس روزی جسد بی‌جان او بر تخت سلیمان افتاد!

و نیز آنچه روایت کرده‌اند که: سلیمان روزی گفت: «امشب حتماً بر صد زن از همسرانم درمی‌آیم تا هر یک از آنان برای من سوارکاری به دنیا آورَد که در راه خدا جهاد کند»، و ان‌شاءالله نگفت. پس هیچ‌یک از آنان باردار نشد مگر یکی که نیمی از یک کودک را به دنیا آورد؛ سلیمان آن کودک را دوست می‌داشت، پس برخی از جنیان او را از ملک‌الموت پنهان کردند، اما فرشتهٔ مرگ او را از مخفیگاهش برگرفت و جانش را بر روی تخت سلیمان قبض کرد!

و آنچه در روایات متعددی آمده — که چند مورد از آن‌ها به ابن‌عباس می‌رسد و او در برخی از آن‌ها تصریح می‌کند که آن را از کعب گرفته است — که: «پادشاهی سلیمان در انگشتری‌اش بود؛ پس شیطانی آن را از او ربود و سلطنتش از دست رفت، و آن شیطان روزهایی چند بر حکومت او چیره گشت؛ سپس خداوند انگشتری را به او بازگرداند و او به همان سلطنت پیشین خود بازگشت.» آنان در این داستان اموری را آورده‌اند که شایسته است ساحت پیامبران (ع) از یادکردِ آن‌ها پاک و مبرّا باشد، چه رسد به اینکه به ایشان نسبت داده شود! راویان گفته‌اند: مراد از این سخن خدای متعال، نشستن همان شیطان بر تخت سلیمان است:

« وَ أَلْقَيْنٰا عَليٰ كُرْسِيِّهِ جَسَداً » (و بر تخت او جسدی افکندیم [ص: ۳۴]).

پس همهٔ این روایات [پاورقی: برای دستیابی به همهٔ این روایات، به «الدر المنثور» مراجعه شود.] چنان‌که پیش‌تر اشاره شد، اموری بی‌ارزش و بی‌اعتبار است که دست‌های جعل و دروغ‌پردازی با آن‌ها بازی کرده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳۴ و ۳۵ با هم

دیگر مفسران نیز به پیروی از روایات گوناگونی که در این باره رسیده است، دیدگاه‌های متفاوتی دربارهٔ مراد آیه دارند. آنچه می‌توان به‌طور اجمال از میان آن‌ها دریافت این است که آن جسد، پیکرِ بی‌جان فرزندی از او بود که خداوند جانش را گرفت و کالبدش را بر تخت او افکند؛ و سخن خداوند که فرمود: « ثُمَّ أَنٰابَ قٰالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي » (سپس توبه کرد و بازگشت، گفت: پروردگارا، مرا بیامرز) این نکته را می‌رساند یا بدان اشاره دارد که سلیمان (ع) به آن فرزند امیدی بسته یا آرزویی به درگاه الهی درباره‌اش داشت؛ پس خدای پاک و منزه او را میراند و کالبدش را بر تخت وی افکند تا به او هشدار دهد که کار را به خدا واگذارد و تسلیم او باشد.