تفسیر آیهٔ ۳۳ سورهٔ ص

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « رُدُّوهٰا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ » (آن‌ها را نزد من بازگردانید، پس شروع به دست کشیدن بر ساق‌ها و گردن‌ها کرد)؛ گفته‌اند: ضمیر در « رُدُّوهٰا » به خورشید برمی‌گردد و فرمانی از سوی او به فرشتگان برای بازگرداندن خورشید است تا نمازش را در وقت به جا آورد؛ و این سخن او [در فراز بعدی توضیح داده می‌شود].

مقصود از « فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ » (پس دست کشیدن بر ساق‌ها و گردن‌ها را آغاز کرد) این است که شروع کرد به مسح کشیدن بر ساق‌ها و گردن خویش، و به یارانش فرمان داد که آنان نیز بر ساق‌ها و گردن‌های خود مسح بکشند؛ و این شیوهٔ وضوی آنان بود. سپس او نماز گزارد و آنان نیز نماز خواندند؛ و این معنا در برخی روایاتِ امامان اهل‌بیت (ع) نیز آمده است.

و گفته شده است: ضمیر به اسب‌ها بازمی‌گردد، و معنا این است که سلیمان گفت: اسب‌ها را نزد من بازگردانید؛ و چون بازگردانده شدند، شروع کرد به دست کشیدن بر ساق‌ها و گردن‌های آن‌ها، و آن‌ها را در راه خدا وقف کرد (مسبَّل فی سبیل‌الله ساخت) تا تاوان سرگرم شدن به آن‌ها و بازماندن از نماز باشد.

و گفته شده است: ضمیر به اسب‌ها برمی‌گردد و مراد از دست کشیدن بر گردن‌ها و ساق‌های اسب‌ها، زدنِ با شمشیر و قطع کردن آن‌هاست؛ زیرا «مسح» به معنای بریدن و قطع کردن نیز می‌آید. پس سلیمان (ع) به خاطر خدا بر اسب‌ها خشم گرفت، چرا که او را از یاد خدا غافل کرده بودند؛ از این رو دستور داد آن‌ها را بازگردانند و سپس با شمشیر بر گردن‌ها و ساق‌هایشان زد و همه را کشت.

اما اشکال این دیدگاه آن است که ساحت پیامبران (ع) از چنین کاری پیراسته و منزه است؛ زیرا اسب‌ها چه گناهی داشتند اگر تماشای آن‌ها سلیمان را از نماز غافل کرده بود، تا به سخت‌ترین شیوه بازخواست شوند و همگی تا آخرین رأس به آن شیوهٔ هولناک کشته شوند؟! افزون بر آن‌که این کار، تلف کردنِ مالِ دارای احترام (مال محترم شرعی) به شمار می‌رود.

و اما استدلال برخی بر این مدعا، به روایتی از اُبَیّ بن کعب از پیامبر (ص) است دربارهٔ آنجا که خدای متعال می‌فرماید: «فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ» (پس دست کشیدن بر ساق‌ها و گردن‌ها را آغاز کرد)؛ «-قطع سوقها و أعناقها بالسيف» (ساق‌ها و گردن‌های آن‌ها را با شمشیر قطع کرد)؛ سپس [آن مستدل] افزوده است که وی با این کار، اسب‌ها را قربانی برای خدا قرار داد و قربانی کردن اسب در آیین او مشروع بود؛ در حالی که نه در این حدیث و نه در غیر آن، هیچ یادی از قربانی کردن نیامده است.

افزون بر این‌که سلیمان (ع) از سرِ هوای نفس از عبادت غافل نشد، بلکه عبادتی او را از عبادتی دیگر بازداشت، همان‌طور که پیش‌تر به آن اشاره شد.

بنابراین، دیدگاهی که می‌توان بر آن تکیه کرد همان وجه نخست است، اگر لفظ آیه با آن همراهی کند؛ وگرنه وجه دوم پذیرفتنی است.

بحث روایی

«آن‌ها را به من بازگردانید»—یعنی همان اسب‌ها را، و چهارده رأس بودند—سپس دستور داد ساق‌ها و گردن‌هایشان را با شمشیر بزنند و آن‌ها را کُشت؛ پس خداوند پادشاهی‌اش را چهارده روز از او سلب کرد، زیرا با کشتن اسب‌ها به آن‌ها ستم کرده بود.

آن را به من بازگردانید؛ پس خورشید بازگردانده شد و او نماز عصر را در وقتش خواند. و بی‌گمان پیامبران خدا نه ستم می‌کنند و نه به ستم فرمان می‌دهند، زیرا آنان معصوم و پاکیزه‌اند».

می‌گویم: اگر لفظ آیه — یعنی این سخن خدای متعال: « فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ » (پس شروع کرد به دست‌کشیدن بر ساق‌ها و گردن‌ها [ص: ۳۳]) — با معنایی که در این روایت آمده سازگار بود، روایت اشکالی نداشت. امّا مسألهٔ بازگرداندن خورشید (رد شمس)، پس از اثبات معجزات پیامبران هیچ اشکالی در آن نیست؛ و بازگرداندن خورشید برای غیر سلیمان (ع) مانند یوشع بن نون و علی بن ابی‌طالب (ع) نیز در نقل‌های معتبر آمده است، و به آنچه فخر رازی در تفسیر کبیر خود آورده اعتنایی نمی‌شود.

و امّا دربارهٔ پی‌کردنِ اسب‌ها و زدن گردنِ آن‌ها با شمشیر توسط سلیمان (ع)، چندین روایت نقل شده است از طرق اهل سنت، و قمی نیز آن را در تفسیر خود آورده است؛ و گویا این روایات به کعب‌الاحبار منتهی می‌شود، همان‌طور که در روایت پیشینِ ابن‌عباس گذشت. به هر روی، چنان‌که پیش‌تر بیان شد، نباید به این روایات اعتنا کرد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۳۰ تا ۳۳ با هم

«ردوا الشمس علي حتي أصلي صلاتي في وقتها» (خورشید را به من بازگردانید تا نمازم را در وقتش بخوانم). ادامه در متن کامل