تفسیر آیهٔ ۲۲ سورهٔ ص

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِذْ دَخَلُوا عَليٰ دٰاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ » (آن‌گاه که بر داود درآمدند و او از آنان هراسان شد) تا پایان آیه. واژهٔ «إِذْ» در اینجا ظرف زمان برای « تَسَوَّرُوا » است، همان‌گونه که «إِذْ» نخست، ظرف برای « نَبَأُ الْخَصْمِ » بود. چکیدهٔ معنا این است که آنان بر داود وارد شدند در حالی که او در محرابش بود، اما نه از مسیر معمول، بلکه با بالا رفتن از دیوار محراب و درآمدن بر او از همان راه؛ و از همین رو وقتی داود دید آنان بدون اجازه و نه از راه معمول بر او وارد شده‌اند، از آنان به هراس افتاد.

و سخن خدای متعال: « فَفَزِعَ مِنْهُمْ » (پس از آنان به هراس افتاد)؛ راغب گفته است: ««الفزع» گرفتگی و رمیدگی‌ای است که از چیزی ترسناک به انسان دست می‌دهد و از جنس بی‌تابی و جزع است؛ و برخلاف عبارت «خِفتُ من الله» (از خدا ترسیدم)، گفته نمی‌شود: «فَزِعتُ من الله» (از خدا به هراس افتادم).» پایان سخن راغب.

و پیش‌تر گذشت که «خشیت» اثرپذیری دل است، به گونه‌ای که اضطراب و نگرانی در پی دارد، و حالتی نکوهیده است مگر خشیت از خدای پاک و منزه؛ از همین رو، پیامبران (ع) از غیر او بیمی نداشتند. خدای متعال می‌فرماید: «وَ لاٰ يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ» (و از هیچ‌کس جز خدا نمی‌هراسند؛ احزاب: ۳۹).

و نیز گذشت که «خوف» اثرپذیری از امر ناخوشایند در مقام عمل است، با فراهم ساختنِ آنچه آدمی به وسیلهٔ آن از گزند دوری جوید و امر ناگوار را دفع کند، نه در مقام درک و انفعال روحی؛ بنابراین ترس به خودی خود رذیلتی نکوهیده نیست، بلکه در جایی که پرهیز شایسته است، پسندیده خواهد بود. خدای متعال در خطاب به پیامبرش می‌فرماید: «وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيٰانَهً» (و اگر از گروهی بیم خیانت داشتی؛ انفال: ۵۸).

و چون «فزع» همان گرفتگی و رمیدگیِ پدیدآمده از چیزی ترسناک است، امری به شمار می‌رود که به ساحت عمل برمی‌گردد، نه ادراک؛ ازاین‌رو ذاتاً رذیله و ناپسند نیست، بلکه هنگام پیش‌آمدنِ امر ناگواری که سزاوار است از آن پرهیز شود، فضیلت است. بنابراین، نسبت‌دادن آن به داوود (ع) در کلام الهی: « فَفَزِعَ مِنْهُمْ » (پس از آنان هراسان شد) هیچ اشکالی ندارد، در حالی که او از پیامبرانی است که جز از خدا نمی‌ترسند.

و سخن خدا که می‌فرماید: « قٰالُوا لاٰ تَخَفْ خَصْمٰانِ بَغيٰ بَعْضُنٰا عَليٰ بَعْضٍ » (گفتند: مترس، ما دو طرفِ نزاعیم که یکی از ما بر دیگری ستم روا داشته است)؛ چون ترس و بی‌تابیِ داوود (ع) را دیدند، خواستند خاطرش را آسوده سازند و هراسش را فرو نشانند، ازاین‌رو گفتند: « لاٰ تَخَفْ » (مترس)؛ و این نهی از بی‌تابی، از طریق نهی از سبب آن یعنی ترس صورت گرفته است. عبارتِ « خَصْمٰانِ بَغيٰ » (دو طرفِ نزاعیم که ستم روا داشته...) تا آخر، یعنی ما دو گروهِ درگیرِ دعواییم که برخی از ما ستمکارانه به دیگری تجاوز کرده است.

و سخن خدا که می‌فرماید: « فَاحْكُمْ بَيْنَنٰا بِالْحَقِّ وَ لاٰ تُشْطِطْ » (پس میان ما به حق داوری کن و ستم روا مدار...)؛ «شَطَط» به معنای جور و ستم است؛ یعنی میان ما داوری‌ای همراه با حق انجام بده و در قضاوتت ستم مکن، و ما را به میانهٔ راه که همان عدالت است راهنمایی کن.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۱ تا ۲۳ با هم

از همین جا نادرستیِ استدلال کسانی روشن می‌شود که به این آیه تمسک کرده‌اند تا نشان دهند کمترین شمار جمع، دو است؛ زیرا به پندار آنان، ظاهر عبارتِ « إِذْ تَسَوَّرُوا » (آنگاه که از دیوار بالا آمدند) و « إِذْ دَخَلُوا » (آنگاه که وارد شدند) بر جمع‌بودن آنان دلالت دارد، و عبارت‌های « خَصْمٰانِ » (دو طرف نزاع) و « هٰذٰا أَخِي » (این برادر من است) بر دوتایی‌بودن دلالت می‌کنند.

[این استدلال نادرست است،] زیرا ممکن است در هر یک از دو طرفِ نزاع بیش از یک نفر حضور داشته باشد؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «هٰذٰانِ خَصْمٰانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا» (این دو گروه متخاصمند که دربارهٔ پروردگارشان با هم به ستیزه برخاستند؛ حج: ۱۹)؛ و نیز ممکن است اصل اختلاف میان دو نفر بوده باشد و سپس کسان دیگری برای یاری به هر یک در ادعایش به او پیوسته باشند.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۱ تا ۲۵ با هم

در کتاب «الدر المنثور»، با سندی از اَنَس، و از مجاهد و سُدّی، و با چندین سند دیگر از ابن‌عباس، داستانِ وارد شدنِ طرف‌های دعوا بر داوود (ع) با وجود اختلاف‌هایی که در متن روایات هست نقل شده است؛ و قمی نیز در تفسیر خود و نویسندهٔ «العرائس» و دیگران مانند آن را روایت کرده‌اند، و صاحب «مجمع البیان» آن را این‌چنین خلاصه… ادامه در متن کامل

داوود بسیار نماز می‌گزارد؛ پس گفت: «پروردگارا! ابراهیم را برتری دادی و او را خلیل (دوست صمیمی و یکدل) خود گرفتی، و موسی را برتری بخشیدی و با او به‌روشنی سخن گفتی». ادامه در متن کامل

روزی در حالی که در محرابِ عبادتش بود، کبوتری فرود آمد. داوود خواست آن را بگیرد، ولی کبوتر به‌سوی روزنهٔ محراب پرید. ادامه در متن کامل

چون عِدهٔ زن به پایان رسید، با او ازدواج کرد و با وی همبستر شد و سلیمان از او زاده شد. ادامه در متن کامل

سپس [صاحب تفسیرِ] مجمع البیان فرموده است—و چه نیکو گفته—: «بی‌تردید این داستان باطل است؛ زیرا چنین کاری عدالت را خدشه‌دار می‌سازد. ادامه در متن کامل

می‌گویم: این داستان از تورات گرفته شده است، با این تفاوت که آنچه در تورات آمده بسیار زشت‌تر و هولناک‌تر است، و چنان‌که به‌زودی برایت روشن خواهد شد، [در روایات] اندکی تعدیل و دست‌کاری شده است. ادامه در متن کامل

در تورات خلاصهٔ ماجرا چنین آمده است: «هنگام شامگاه بود که داوود از بسترش برخاست و بر پشت‌بام کاخ پادشاهی قدم زد؛ از روی بام زنی را دید که خود را شست‌وشو می‌داد و آن زن بسیار زیباروی بود. ادامه در متن کامل

پس داوود فرستاد و دربارهٔ آن زن پرس‌وجو کرد؛ به او گفته شد: او بَتشَبَع، همسر اوریای حِتّی است. ادامه در متن کامل

اوریا در سپاهی از سپاهیان داوود بود که با بنی‌عَمّون می‌جنگیدند. داوود نامه‌ای به یوآب، فرمانده سپاهش، نوشت و به او فرمان داد اوریا را نزدش بفرستد. ادامه در متن کامل

چون همسر اوریا شنید شوهرش کشته شده است، بر او به سوگواری نشست. هنگامی که روزهای سوگواری سپری شد، داوود فرستاد و او را به خانهٔ خود آورد؛ پس او همسر داوود شد و برایش پسری به دنیا آورد؛ اما کاری که داوود انجام داد، در چشم پروردگار ناپسند آمد. ادامه در متن کامل

پس پروردگار، ناتانِ پیامبر را به‌سوی داوود فرستاد. او نزد داوود آمد و به وی گفت: در یک شهر دو مرد زندگی می‌کردند؛ یکی توانگر بود و دیگری تهیدست. ادامه در متن کامل

ناتان به داوود گفت: «آن مرد خودِ تو هستی! پروردگار تو را بازخواست می‌کند و می‌فرماید: من از درون خانهٔ خودت بر ضد تو شر برخواهم انگیخت، و همسرانت را پیش چشمانت می‌گیرم و آن‌ها را به خویشاوندت می‌دهم تا در برابر دیدگان همهٔ بنی‌اسرائیل و پیش روی خورشید (در روز روشن) با آنان همبستر شود؛ به کیفرِ آنچه با اوریا و همسرش… ادامه در متن کامل

داوود به ناتان گفت: «من در پیشگاه پروردگار گناه کرده‌ام.» ناتان به داوود گفت: «پروردگار نیز گناهت را از تو درگذشت؛ تو نخواهی مرد، جز اینکه چون با این کارت سبب شدی دشمنان پروردگار شماتت کنند، فرزندی که از این زن برایت زاده شده است خواهد مرد.» پس خداوند آن کودک را هفت روز بیمار کرد و سپس جانش را گرفت. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۱ تا ۲۶ با هم

در کتاب «عیون اخبار الرضا»، در باب مجلس مناظرهٔ امام رضا (ع) در حضور مأمون با پیروان ادیان و مکاتب، چنین نقل شده است: «الرضا (ع) لابن جهم: و أما داود فما يقول من قبلكم فيه؟ قال: يقولون: إن داود كان يصلي في محرابه - إذ تصور له إبليس على صورة طير - أحسن ما يكون من الطيور - فقطع داود صلاته و قام يأخذ الطير إلى الدار - فخرج في أثره فطار الطير إلى السطح - فصعد في طلبه فسقط الطير في دار أوريا بن حيان -»؛ امام رضا (ع) به ابن‌جهم فرمود: «اما دربارهٔ داوود، هم‌کیشانِ شما چه می‌گویند؟» گفت: می‌گویند داوود در محرابش نماز می‌خواند که ابلیس در هیئت پرنده‌ای — زیباترین پرنده‌ای که باشد — در نظرش مجسم شد. ادامه در متن کامل

«فاطلع داود في أثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل - فلما نظر إليها هواها - و كان قد أخرج أوريا في بعض غزواته - فكتب إلى صاحبه أن قدم أوريا أمام التابوت - فقدم فظفر أوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود - فكتب إليه ثانية أن قدمه أمام التابوت - فقدم فقتل أوريا و تزوج داود بامرأته -»؛ داوود در پیِ پرنده نگاه انداخت و ناگهان همسر اوریا را دید که غسل می‌کرد. ادامه در متن کامل

«قال: فضرب الرضا (ع) يده على جبهته و قال: إنا لله و إنا إليه راجعون - لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته - حتى خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل -»؛ ابن‌جهم گفت: امام رضا (ع) دست بر پیشانی زد و فرمود: ««إنا لله و إنا إليه راجعون» (ما از آنِ خداییم و به سوی او بازمی‌گردیم)؛ به‌راستی پیامبری از… ادامه در متن کامل

«فقال: يا ابن رسول الله ما كانت خطيئته؟ فقال: ويحك إن داود (ع) إنما ظن - أنه ما خلق الله خلقا هو أعلم منه - فبعث الله عز و جل إليه الملكين فتسورا المحراب فقالا: خصمان بغى بعضنا على بعض - فاحكم بيننا بالحق و لا تشطط - و اهدنا إلى سواء الصراط - إن هذا أخي له تسع و تسعون نعجة - و لي نعجة واحدة فقال أكفلنيها و عزني في الخطاب - فعجل داود على المدعى عليه فقال - لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه - و لم يسأل المدعي البينة على ذلك، و لم يقبل على المدعى عليه فيقول له: ما تقول؟ ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۱ تا ۲۵ با هم

«فقال: يا ابن رسول الله ما قصته مع أوريا؟ قال الرضا(ع): إن المرأة في أيام داود- كانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوج بعده أبدا- فأول من أباح الله عز و جل له- أن يتزوج بامرأة قتل بعلها داود(ع)- فتزوج بامرأة أوريا لما قتل و انقضت عدتها- فذلك الذي شق على الناس من قتل أوريا»؛ پس [آن راوی] پرسید: ای فرزند پیامبر خدا، ماجرای او با اوریا چه بود؟ ادامه در متن کامل

و در «أمالی» صدوق، به سند خود از امام صادق (ع) آمده است که به علقمه فرمود: «إن رضا الناس لا يملك و ألسنتهم لا تضبط-أ لم ينسبوا داود(ع)إلي أنه تبع الطير-حتي نظر إلي امرأه أوريا فهواها،و أنه قدم زوجها أمام التابوت حتي قتل-ثم تزوج بها الحديث» (خشنودی مردم به دست نمی‌آید و زبان‌هایشان مهارشدنی نیست؛ آیا به داود (ع) نسبت ندادند که در پی پرنده‌ای رفت تا نگاهش به همسر اوریا افتاد و دلباخته‌اش شد، و شوهر او را پیشاپیش تابوت (صندوق عهد) فرستاد تا کشته شود و سپس با او ازدواج کرد؟!) تا پایان حدیث. ادامه در متن کامل

۳. [دربارهٔ داستان آن دو دادخواه

تفسیر آیه‌های ۲۱ تا ۲۵ با هم

تدبّر در آیات قرآن که به ماجرای درآمدن آن دو دادخواه نزد داود (ع) پرداخته است، چیزی بیش از این را به دست نمی‌دهد که آن واقعه آزمونی از سوی خدای متعال برای او در نشئهٔ تمثّل (مشاهدهٔ حقایق در قالبی محسوس و ملکوتی) بود، تا او را به پرورشی الهی تربیت کند و آیین داوریِ عادلانه را به او بیاموزد؛ تا در قضاوت ستم نورزد و از دادگری منحرف نشود. ادامه در متن کامل

اما آنچه در بیشتر روایات دربارهٔ داستان اوریا و همسرش آمده، از چیزهایی است که پیامبران والاتر از آن‌اند و ساحت پاکشان از چنین اموری پیراسته است؛ و چکیدهٔ سخن در این باره، پیش‌تر در بیان آیات و بحث روایی گذشت. ادامه در متن کامل