تفسیر آیهٔ ۱۹ سورهٔ حج

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «هٰذٰانِ خَصْمٰانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيٰابٌ مِنْ نٰارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ » (این دو هماوردند که دربارهٔ پروردگارشان با یکدیگر به ستیزه برخاستند؛ پس کسانی که کفر ورزیدند، جامه‌هایی از آتش برایشان بریده شده و از فراز سرشان آب جوشان فرو ریخته می‌شود). اشاره با تعبیر «هٰذٰانِ » (این دو) به همان دو گروهی است که کلام پیشینِ خدا: «إِنَّ اللّٰهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيٰامَهِ » (خداوند در روز قیامت میانشان داوری می‌کند) و کلام پس از آن: «وَ كَثِيرٌ مِنَ النّٰاسِ وَ كَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذٰابُ » (و بسیاری از مردم [سجده می‌کنند] و بر بسیاری عذاب حتمی شده است) بر آن‌ها دلالت داشت.

از اینکه همهٔ اهل اختلاف، با وجود فراوانیِ ادیان و مذاهبشان، در دو طرفِ ستیز منحصر شده‌اند دانسته می‌شود که همگی آنان به برحق و برباطل تقسیم می‌گردند؛ زیرا اگر پای حق و باطل در میان نبود، این آیین‌ها و کیش‌ها با همهٔ پراکندگی‌شان هرگز در دو گروه خلاصه نمی‌شدند. و برحق و باطل‌گرا، همان مؤمنِ به حق و کافرِ به آن هستند. پس این گروه‌ها با همهٔ پراکندگیِ آرایشان، در دو هماورد خلاصه می‌شوند؛ و با وجود انحصارشان در دو هماورد، گفته‌ها و دیدگاه‌های متفاوتی بیش از دو دیدگاه دارند. پس چه نیکوست تعبیر قرآن با کلامِ «خَصْمٰانِ اخْتَصَمُوا » (دو هماورد که با یکدیگر به ستیزه برخاستند)؛ چرا که نفرمود: «خصوم اختصموا» (هماوردانی چند که ستیزه کردند) و نفرمود: «خصمان اختصما» (دو هماورد که هر دو ستیزه کردند).

و خداوند ستیزهٔ آنان را «دربارهٔ پروردگارشان» دانسته است؛ یعنی در چگونگیِ وصف پروردگاریِ خدای متعال با یکدیگر اختلاف کرده‌اند، زیرا اختلافات مذاهب هر اندازه هم زیاد باشد، سرانجام به وصف ربوبیت برمی‌گردد. از این رو، مردم میان دو دسته‌اند: گروهی که پروردگارشان را بدانچه از نام‌ها و صفات سزاوار اوست و افعالی که شایستهٔ اوست وصف می‌کنند؛ در نتیجه، به همان وصف که عین حق است ایمان می‌آورند و بر پایهٔ مقتضای آن عمل می‌کنند که همان کار شایسته است، و اینان مؤمنانِ اهل عمل صالح‌اند. و گروهی دیگر که او را بدانچه از نام‌ها و صفات شایستهٔ اوست وصف نمی‌کنند؛ مانند کسی که برای او شریک یا فرزندی می‌انگارد و یکتایی‌اش را نفی می‌کند، یا آفرینش و پدیدآوردن را به طبیعت یا روزگار نسبت می‌دهد، یا نبوت و رسالت برخی پیامبران یا یکی از ضروریاتِ دینِ حق را انکار می‌کند و بدین‌گونه به حق کفر می‌ورزد و آن را می‌پوشاند، و او همان کافر است. پس مؤمن به پروردگار و کافر، به همین معنایی که یاد شد، همان دو طرفِ ستیزه‌اند.

سپس به بیان کیفر و پاداش این دو هماورد پرداخت و فرجام کار هر یک را پس از داوریِ نهایی روشن ساخت، و کافران را پیش داشت و فرمود: «فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيٰابٌ مِنْ نٰارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ » (پس کسانی که کفر ورزیدند، جامه‌هایی از آتش برایشان بریده شده و از فراز سرشان آب جوشان فرو ریخته می‌شود)؛ یعنی آبی بسیار داغ و در حال جوشیدن.

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور»، سعید بن منصور، ابن ابی‌شیبه، عبد بن حمید، بخاری، مسلم، ترمذی، ابن ماجه، ابن جریر، ابن منذر، ابن ابی‌حاتم، ابن مردویه و بیهقی [این روایت را] آورده‌اند: در «دلائل النبوة» از ابوذر روایت شده است که او سوگند یاد می‌کرد این آیه: «هٰذٰانِ خَصْمٰانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ -إلي قوله- إِنَّ اللّٰهَ يَفْعَلُ مٰا يُرِيدُ » (این دو گروه، دو دشمن‌اند که درباره پروردگارشان با یکدیگر به ستیز برخاستند—تا آنجا که می‌فرماید: همانا خدا هر چه بخواهد انجام می‌دهد)، درباره آن سه تن و سه تنی نازل شده است که در روز بدر هماوردخواهی کردند و به مبارزه تن‌به‌تن پرداختند؛ یعنی حمزه بن مطلب، عبیدة بن حارث و علی بن ابی‌طالب (از مسلمانان)، و عتبه و شیبه پسران ربیعه و ولید بن عتبه (از مشرکان).

[ابوذر] گفت: علی (ع) فرمود: «أنا أول من يجثو للخصومة-علي ركبتيه بين يدي الله يوم القيامة» (من نخستین کسی هستم که در روز قیامت برای دادخواهی، در پیشگاه خداوند بر دو زانو می‌نشیند).

می‌گویم: سیوطی در «الدر المنثور» نیز این روایت را به نقل از چند تن از صاحبان جوامع حدیثی، از قیس بن سعد بن عباده، ابن‌عباس و دیگران آورده است؛ و طبرسی هم در «مجمع البیان» آن را از ابوذر و عطاء روایت کرده است.

و در کتاب «الخصال»، از نضر بن مالک روایت شده است که گفت: به حسین بن علی (ع) عرض کردم: ای اباعبدالله، درباره این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «هٰذٰانِ خَصْمٰانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ » (این دو گروه، دو دشمن‌اند که درباره پروردگارشان با یکدیگر ستیزه کردند) برایم بگو. امام فرمود: ما و بنی‌امیه درباره خدای متعال با یکدیگر ستیز کردیم؛ ما گفتیم خدا راست گفته است، و آنان گفتند دروغ گفته است؛ پس ماییم آن دو گروه ستیزه‌گر در روز قیامت.

می‌گویم: این روایت از باب جَری (تطبیق آیه بر مصداق‌های پسین) است؛

و مانند آن است روایتی که در «الکافی» با سندش از ابن ابی‌حمزه از امام باقر (ع) نقل شده است: «فالذين كفروا بولاية علي(ع)قطعت لهم ثياب من نار» (پس کسانی که به ولایت علی (ع) کافر شدند، جامه‌هایی از آتش برایشان بریده شده است).