تفسیر آیهٔ ۱ سورهٔ ص

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

آنچه از سیاق آیات برمی‌آید این است که عبارتِ « وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ » سوگند است، همانند آنچه در این آیات آمده است:

دربارهٔ آیهٔ « ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ » از نظر ترکیب نحوی و معنا وجوه فراوانی گفته‌اند که بیشتر آن‌ها فایدهٔ محصَّلی ندارد، از این رو به سبب بی‌فایده بودن، از آوردن آن‌ها صرف‌نظر کردیم.

بحث روایی

و در کتاب علل‌الشرائع با سند خود از اسحاق بن عمار روایت کرده که گفت: از ابوالحسن، امام موسی بن جعفر (ع) پرسیدم: چگونه نماز یک رکعت و دو سجده شد؟ و چگونه وقتی دو سجده شد، دو رکعت نگشت؟ امام فرمود: «هرگاه از چیزی پرسش کردی، دلت را [از هر چیز دیگر] فارغ ساز تا بفهمی. نخستین نمازی که پیامبر خدا (ص) خواند، همانا در آسمان در پیشگاه خدای تبارک و تعالی روبه‌روی عرش او بود.

و ماجرا چنین بود که چون پیامبر به معراج برده شد و نزد عرش او قرار گرفت، خداوند فرمود: ای محمد، به "صاد" نزدیک شو، پس جایگاه‌های سجده‌ات را بشوی و پاکیزه گردان و برای پروردگارت نماز بگزار. پس پیامبر خدا (ص) به جایی که خدای تبارک و تعالی فرمان داده بود نزدیک شد و وضو گرفت و وضوی خود را کامل و تمام به‌جا آورد.»

عرض کردم: فدایت شوم، "صاد" که فرمان داده شد از آن شست‌وشو کند چیست؟ امام فرمود: «چشمه‌ای است که از پایه‌ای از پایه‌های عرش می‌جوشد و به آن آب حیات گفته می‌شود، و همان است که خدای عزوجل فرموده است: « ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ » (ص، سوگند به قرآنِ دارای پند و یادآوری)» تا پایان حدیث.

می‌گویم: این معنا — یعنی اینکه «صاد» نهری است که از پایهٔ عرش بیرون می‌آید — در کتاب معانی‌الاخبار از سفیان ثوری از امام صادق (ع) نیز روایت شده است. و در مجمع‌البیان از ابن‌عباس روایت شده که آن، نامی از نام‌های خدای متعال است؛ و مؤلف مجمع‌البیان می‌گوید: همین مطلب از امام صادق (ع) نیز روایت شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱ و ۲ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّهٍ وَ شِقٰاقٍ » (ص، سوگند به قرآنِ صاحب‌تذکر و یادآوری! بلکه کافران در سرکشی و ناسازگاری‌اند). مراد از «ذکر»، یاد کردن از خدای متعال با توحید و یکتا دانستن او و معارف حقه‌ای چون معاد، نبوت و جز آن‌هاست که از توحید سرچشمه می‌گیرند. «عزت» در اینجا به معنای امتناع و سر باز زدن از پذیرش حق است، و «شقاق» به معنای مخالفت و ناسازگاری است. در مجمع‌البیان آمده است: ریشهٔ شقاق این است که هریک از دو گروه در یک «شِقّ» یعنی در یک سو و جانب قرار گیرند؛ از همین رو وقتی کسی مخالفت کند گفته می‌شود: فلانی عصا را دو نیم کرد و راهش را جدا ساخت (شَقَّ العصا). پایان.

« يس وَ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ » (یس: ۱-۲)، « ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ » (ق: ۱) و « ن وَ الْقَلَمِ » (قلم: ۱)، و بر حرف پیش از خود عطف نشده است. اما دربارهٔ جواب سوگند (مُقسَم‌علیه)، روی‌گردانیِ کلام (إضراب) با کلمهٔ «بَل» در آیهٔ «بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَ شِقٰاقٍ» نشان می‌دهد که موضوع سوگند، مطلبی است که این قوم از پذیرفتنش خودداری می‌ورزند و از روی سرکشی و ناسازگاری به آن کفر می‌ورزند و به خاطر همین موضع، نسل‌های فراوانی در گذشته نابود شده‌اند؛ همچنین یادآوریِ هشدار پیامبر (ص) و سخنان کافران علیه ایشان و فرمان بزرگان قوم به مقاومت در برابر هشدارهای آن حضرت، همگی گواه آن است که جواب سوگند چیزی شبیه این عبارت است: «همانا تو از هشداردهندگانی». گواه دیگر بر این مطلب، آن است که در این سوره بارها و بارها به هشدار دادنِ پیامبر (ص) با ذکر و یادآوری پرداخته شده است.

معنای آیه — و خدا داناتر است — چنین است: سوگند به قرآن که دربردارندهٔ ذکر و یادآوری است [که تو قطعاً از هشداردهندگانی]، بلکه کافران از پذیرش و پیروی آن سر باز می‌زنند و با آن مخالفت می‌ورزند.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۷ با هم

در کتاب کافی به سند خود از جابر از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: ابوجهل بن هشام به همراه گروهی از قریش روی آوردند و بر ابوطالب وارد شدند و گفتند: همانا برادرزاده‌ات ما را آزار داده و خدایانمان را نیز آزرده است؛ پس او را فراخوان و به او دستور بده که از خدایان ما دست بردارد تا ما نیز از خدای او دست برداریم. ادامه در متن کامل

فرمود: ابوطالب در پی پیامبر خدا (ص) فرستاد و ایشان را فراخواند. هنگامی که پیامبر (ص) وارد شد، در خانه جز مشرک ندید؛ پس فرمود: «السلام علي من اتبع الهدي» (سلام بر هر کس که از هدایت پیروی کند) و سپس نشست. ادامه در متن کامل

فرمود: پس انگشتانشان را در گوش‌های خود فرو بردند و بیرون رفتند در حالی که می‌گفتند: «ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق» (ما این را در آیین واپسین نشنیده‌ایم، این جز دروغ‌بافی نیست). ادامه در متن کامل