تفسیر آیهٔ ۱۴۷ سورهٔ صافات

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِليٰ مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ » (و او را به سوی جمعیتی صد هزار نفری یا بیشتر فرستادیم). کلمه‌ی «أَوْ» (یا) در اینجا برای ترقّی (بیان مرتبه‌ی بالاتر) آمده و معنای «بلکه» می‌دهد؛ و مراد از این جمعیت، مردم نینوا هستند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۴۷ و ۱۴۸ با هم

سیاق آیات خالی از اشاره — بلکه دلالت — بر این نکته نیست که مراد از فرستادن او در این کلام خدای متعال:

« وَ أَرْسَلْنٰاهُ » (و او را فرستادیم)، فرمانِ دوباره به او برای رفتن به سوی قوم است؛ و مقصود از ایمان آوردنِ آنان در عبارت « فَآمَنُوا » (پس ایمان آوردند) تا پایان، تصدیق کردن و پیروی از اوست، پس از آن‌که با دیدن نشانه‌های عذاب ایمان آورده و توبه کرده بودند.

از اینجا سستی استدلال برخی مفسران به این دو آیه روشن می‌شود؛ آنان پنداشته‌اند فرستاده شدن او به سوی قوم، پس از بیرون آمدنش از شکم ماهی بوده است، و در آغاز به او فرمان داده شد که نزد اهل نینوا برود و آنان را به سوی خدا فراخواند، اما چون آنان بت می‌پرستیدند، او این فرمان را بسیار بزرگ و سنگین شمرد و از خانه‌اش بیرون رفت و در زمین راه پیمود تا شاید خدا این تکلیف را از او بردارد، و به کشتی نشست، پس خدا او را به بلای ماهی گرفتار کرد؛ سپس هنگامی که به آن زمین بی‌پوشش افکنده شد، بار دیگر مأمور گردید، پس پذیرفت و اطاعت کرد و آنان را فراخواند و مردم نیز پاسخش دادند، و در نتیجه خدا عذابی را که در صورت بی‌ایمانی تهدیدشان می‌کرد، از آنان دور ساخت.

علت نادرستی این سخن آن است که سیاق آیات — همان‌طور که بیان شد — نشان می‌دهد فرستادن او با فرمانی دوباره بوده است، و ایمان آوردنِ مردم نیز ایمانی دوباره پس از همان ایمان و توبه‌ی نخستین به شمار می‌رفت؛ همچنین بهره‌مندیِ آنان تا زمانی معین، بر ایمان آوردن به پیامبرشان مترتب بود، نه فقط بر برداشته شدن عذاب؛ چرا که اگر آنان دوباره به رسول خدا ایمان نمی‌آوردند — همان‌گونه که در نبودِ او در آغاز به خدا ایمان آوردند و توبه کردند — خدای پاک و منزه هرگز رهایشان نمی‌کرد؛ پس این نکته را دریاب.

گذشته از این، این سخن خدای متعال که: «وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً» (انبیاء: ۸۷؛ و صاحب ماهی را یاد کن آنگاه که خشمگین رفت) و سخن دیگرش که: «وَ لاٰ تَكُنْ كَصٰاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نٰاديٰ وَ هُوَ مَكْظُومٌ» (ن: ۴۸؛ و مانند همدم ماهی مباش هنگامی که [پروردگار را] با اندوهی در دل ندا داد)، با پندار آنان سازگار نیست؛ و همچنین این کلام الهی که: «إِلاّٰ قَوْمَ يُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا كَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيٰاهِ الدُّنْيٰا» (یونس: ۹۸؛ مگر قوم یونس که وقتی ایمان آوردند، عذاب خواری را در زندگی دنیا از آنان برداشتیم)؛ زیرا واژه‌ی «کشف» (برداشتن عذاب) جز در موردی به کار نمی‌رود که عذاب هم‌اکنون واقع شده باشد یا در آستانه‌ی فرود آمدن قرار گرفته باشد.

۲. داستان او در نزد اهل کتاب:

تفسیر آیه‌های ۱۳۹ تا ۱۴۸ با هم

پس یونس (ع) رفت و در میان مردم ندا داد و گفت: «نینوا پس از سه روز به زمین فروخواهد رفت.» پس مردان نینوا به خدا ایمان آوردند، به روزه‌داری فراخوان دادند و همگی جامه‌های خشنِ پلاسین بر تن کردند. ادامه در متن کامل

یونس اندوهگین شد و گفت: «معبودا! من از همین فرار می‌کردم؛ زیرا می‌دانستم که تو مهربان، باگذشت، شکیبا و توبه‌پذیری. ادامه در متن کامل

و یونس بیرون رفت، روبه‌روی شهر نشست، در آنجا برای خود سایبانی ساخت و زیر آن نشست تا ببیند در شهر چه خواهد شد. ادامه در متن کامل

پروردگار فرمود: «ای یونس، آیا بر بوته‌کدو بسیار اندوهگین شدی؟» گفت: «آری پروردگارا، بسیار اندوهگین شدم.» پس خدای متعال فرمود: «تو بر آن اندوه خوردی در حالی که برایش زحمتی نکشیده و پرورشش نداده بودی، بلکه یک‌شبه پدید آمد و یک‌شبه از بین رفت؛ آیا من بر نینوا، آن شهر بزرگ که بیش از دوازده رِبوه (صد و بیست هزار) انسان در آن زندگی می‌کنند دلسوزی نکنم؟ ادامه در متن کامل

اگر بگویی: نظیر این مطالب در قرآن کریم نیز آمده است؛ مانند نسبت دادن فرار به او در سورهٔ صافات و نیز خشمگین رفتن او و این گمانش که خدا هرگز بر او تنگ نخواهد گرفت، چنان‌که در سورهٔ انبیاء آمده است. ادامه در متن کامل

پاسخ می‌دهم: میان این دو نسبت تفاوت است؛ زیرا کتاب‌های مقدس آنان، یعنی عهدین (تورات و انجیل)، از نسبت دادن گناهان—حتی گناهان کبیرهٔ هلاک‌کننده—به پیامبران (ع) ابایی ندارند؛ ازاین‌رو دلیلی ندارد که گناهانِ نسبت‌داده‌شده به او را چنان توجیه کنند که از عنوان گناه بیرون رود. ادامه در متن کامل

۳. ستایش خدای متعال از او:

تفسیر آیه‌های ۱۳۹ تا ۱۴۸ با هم

خدای پاک و منزه او را ستوده است به اینکه از مؤمنان است (انبیاء: ۸۸) و اینکه او را برگزید—و دانستی که برگزیدن بنده از سوی خدا به معنای خالص‌گرداندن او برای ذات خویش است—و اینکه او را از شایستگان قرار داد (قلم: ۵۰). ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۳۹ تا ۱۴۸ با هم

و در بحارالانوار به نقل از بصائرالدرجات با سندش از حَبّه عُرَنی آمده است که گفت: امیرالمؤمنین (ع) فرمود: ادامه در متن کامل

«إن الله عرض ولايتي علي أهل السماوات و علي أهل الأرض-أقر بها من أقر و أنكرها من أنكر-أنكرها يونس فحبسه الله في بطن الحوت حتي أقر بها» (همانا خداوند ولایت مرا بر اهل آسمان‌ها و بر اهل زمین عرضه کرد؛ هر که خواست به آن اقرار کرد و هر که خواست آن را انکار نمود؛ یونس آن را انکار کرد، پس خداوند او را در شکم ماهی به بند کشید… ادامه در متن کامل

می‌گویم: در همین معنا روایات دیگری نیز آمده است. و مقصود، ولایتِ کلیِ الهی است که آن حضرت (ع) نخستین کسی از این امت است که درِ آن را گشود؛ و آن عبارت است از اینکه خداوندِ متعال در تدبیر کار بنده جایگزین او می‌شود (تدبیر امر او را خود بر عهده می‌گیرد)، به گونه‌ای که بنده جز به او رو نمی‌کند و جز آنچه او خواسته است نمی‌خواهد؛ و این با پیمودن راه بندگی به دست می‌آید که بنده را بدان‌جا می‌رساند که خداوند او را خالص برای خود می‌گرداند، تا جایی که هیچ‌کس دیگری در او با خدا شریک نمی‌شود. ادامه در متن کامل

و ظاهر کاری که یونس (ع) انجام داد به گونه‌ای بود که خدای متعال آن را نمی‌پسندید، از این رو درخور انتساب به خواست و ارادهٔ او نبود؛ پس خداوند او را به آنچه گرفتارش کرد مبتلا ساخت تا به ستمِ خود در حق خویش اعتراف کند و بداند که خدای متعال از ارادهٔ چنین چیزی پاک و منزه است. ادامه در متن کامل

و این مطلب را تأیید می‌کند ادامه در متن کامل

روایتی که در علل‌الشرائع با سندش از ابوبصیر آمده است که گفت: به امام صادق (ع) عرض کردم: ادامه در متن کامل

«لأي عله صرف الله العذاب عن قوم يونس-و قد أظلهم و لم يفعل ذلك بغيرهم من الأمم؟ فقال:لأنه كان في علم الله أنه سيصرفه عنهم لتوبتهم-و إنما ترك إخبار يونس بذلك- لأنه أراد أن يفرغه لعبادته في بطن الحوت-فيستوجب بذلك ثوابه و كرامته» (به چه علتی خداوند عذاب را از قوم یونس برگرداند—در حالی که بر سرشان سایه افکنده بود—اما… ادامه در متن کامل