تفسیر آیهٔ ۱۴۴ سورهٔ صافات

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و بدین ترتیب روشن می‌شود که مقصود از این فرموده که: « لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِليٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ » (قطعاً تا روزی که برانگیخته می‌شوند در شکمش می‌ماند)، جاودانه ماندن و ماندگاری همیشگی‌اش در شکم آن نهنگ تا روز برانگیخته شدن و بیرون آمدن از آن است؛ همانند گوری که انسان در آن به خاک سپرده می‌شود و در آن درنگ می‌کند تا برانگیخته شود و از آن بیرون آید. خدای متعال می‌فرماید: «مِنْهٰا خَلَقْنٰاكُمْ وَ فِيهٰا نُعِيدُكُمْ وَ مِنْهٰا نُخْرِجُكُمْ تٰارَهً أُخْريٰ» (از همین [زمین] شما را آفریدیم، و در آن بازتان می‌گردانیم، و بار دیگر شما را از آن بیرون می‌آوریم؛ طه: ۵۵).

در این آیه هیچ دلالتی نیست بر این‌که بنا بر فرض ماندن در شکم ماهی، آیا یونس (ع) تا روز رستاخیز زنده می‌ماند یا می‌مرد و شکم ماهی گورش می‌شد و پیکر او و جسد ماهی بر همان حال باقی می‌ماندند، یا به شکلی دیگر. بنابراین، جایی برای اختلاف مفسران در این باره نیست که آیا او بنا بر این فرض، زنده می‌ماند یا از دنیا می‌رفت و شکم ماهی قبرش می‌شد؛ و نیز این‌که آیا مراد از «يَوْمِ يُبْعَثُونَ» (روزی که برانگیخته می‌شوند)، دمیدن نخست در صور است که در آن همه‌ی آفریدگان می‌میرند یا دمیدن دوم، یا این‌که قرار دادن روز قیامت به عنوان سرآمد، کنایه از طولانی بودن مدت ماندن است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۴۳ و ۱۴۴ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ كٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِليٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ » (و اگر نبود که او از تسبیح‌گویان بود، قطعاً تا روزی که برانگیخته می‌شوند در شکمش می‌ماند). به شمار آمدنِ او در میان تسبیح‌گویان—آنان که تسبیح به تکرار از ایشان سر می‌زند و در جانشان ریشه دوانده تا آنجا که وصفی برای آنان گشته است—دلالت می‌کند بر اینکه او مدتی پیوسته به تسبیح اشتغال داشته است. برخی گفته‌اند: یعنی پیش از بلعیده شدنش به دست نهنگ از تسبیح‌گویان بود؛ و برخی گفته‌اند:

بلکه در شکم نهنگ از تسبیح‌گویان بود؛ و گروهی نیز گفته‌اند: یعنی هم پیش از بلعیده شدن به دست نهنگ و هم در شکم آن، از تسبیح‌گویان بود.

آنچه از تسبیح او در کلام خدای متعال بازگو شده، سخن او در سورهٔ انبیاء است که می‌فرماید: «فَنٰاديٰ فِي الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِينَ» (پس در تاریکی‌ها ندا درداد که هیچ معبودی جز تو نیست، منزهی تو، همانا من از ستمکاران بودم؛ انبیاء: ۸۷). لازمهٔ این آیه آن است که او تنها در شکم نهنگ، یا در شکم نهنگ و پیش از آن، از تسبیح‌گویان بوده باشد؛ از این رو احتمال اینکه مراد تنها تسبیحِ او پیش از بلعیده شدن به دست نهنگ باشد، ضعیف و ناموجه است و نباید بدان تمایل یافت.

گذشته از این، تسبیح گفتنِ او همراه با اعترافش به ستمکاری در عبارتِ « سُبْحٰانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِينَ » (منزهی تو، همانا من از ستمکاران بودم)—بر پایهٔ آنچه خواهد آمد—منزه دانستنِ خدای متعال است از آنچه که رفتار او (رها کردن قومش و بی‌هدف سر به بیابان گذاشتن) القا می‌کرد [یادداشت منبع: و آن اینکه خداوند بر او تنگ نمی‌گیرد (یا دستش به او نمی‌رسد)، چنان‌که خدای متعال فرمود: «وَ ظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ» (و گمان کرد که بر او تنگ نخواهیم گرفت)]؛ و این فرمودهٔ پروردگار که: « فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ كٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ » دلالت دارد بر اینکه تسبیحِ او، علت و زمینه‌ساز نجاتش بود، و لازمهٔ آن این است که او تنها به این سبب بدان سختی دچار شد تا خدای متعال را تنزیه کند و بدین طریق، از آن اندوهی که کارش او را بدان کشانده بود، به ساحتِ عافیت و سلامت راه یابد.

از این رو روشن می‌شود که عنایت و توجه اصلی در آیه، تنها به تسبیحِ او در شکم نهنگ است؛ پس بهترین دیدگاه از میان این سه دیدگاه، نظرِ میانی (قول دوم) است.

پس ظاهر این است که مقصود از تسبیح او، همان ندایش در تاریکی‌هاست با گفتنِ: « لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِينَ » (هیچ معبودی جز تو نیست، منزهی تو، همانا من از ستمکاران بودم)؛ و او تهلیل («لا إله إلا الله» گفتن) را پیش انداخته تا همچون علتی روشنگر برای تسبیحش باشد، گویی می‌گوید:

هیچ معبودِ به حقی که بتوان رو به‌سوی او کرد جز تو وجود ندارد؛ پس تو منزهی از آنچه رفتارِ من القا می‌کرد، مبنی بر اینکه گویی از تو گریخته‌ام، از بندگی‌ات روی برتافته‌ام و به‌سوی غیر تو رفته‌ام؛ بی‌گمان من در رفتارم به خویشتن ستم کردم، و اکنون این منم که به درگاه تو روی آورده‌ام و از آنچه رفتارم می‌رساند—یعنی روی گرداندن از تو به‌سوی دیگری—بیزاری می‌جویم.

این است معنای تسبیح او، و اگر این تسبیح از او سر نمی‌زد هرگز نجات نمی‌یافت؛ چرا که سبب نجاتش تنها منحصر در تسبیح و تنزیه به همین معنایی بود که ذکر شد.

۲. داستان او در نزد اهل کتاب:

تفسیر آیه‌های ۱۳۹ تا ۱۴۸ با هم

پس یونس (ع) رفت و در میان مردم ندا داد و گفت: «نینوا پس از سه روز به زمین فروخواهد رفت.» پس مردان نینوا به خدا ایمان آوردند، به روزه‌داری فراخوان دادند و همگی جامه‌های خشنِ پلاسین بر تن کردند. ادامه در متن کامل

یونس اندوهگین شد و گفت: «معبودا! من از همین فرار می‌کردم؛ زیرا می‌دانستم که تو مهربان، باگذشت، شکیبا و توبه‌پذیری. ادامه در متن کامل

و یونس بیرون رفت، روبه‌روی شهر نشست، در آنجا برای خود سایبانی ساخت و زیر آن نشست تا ببیند در شهر چه خواهد شد. ادامه در متن کامل

پروردگار فرمود: «ای یونس، آیا بر بوته‌کدو بسیار اندوهگین شدی؟» گفت: «آری پروردگارا، بسیار اندوهگین شدم.» پس خدای متعال فرمود: «تو بر آن اندوه خوردی در حالی که برایش زحمتی نکشیده و پرورشش نداده بودی، بلکه یک‌شبه پدید آمد و یک‌شبه از بین رفت؛ آیا من بر نینوا، آن شهر بزرگ که بیش از دوازده رِبوه (صد و بیست هزار) انسان در آن زندگی می‌کنند دلسوزی نکنم؟ ادامه در متن کامل

اگر بگویی: نظیر این مطالب در قرآن کریم نیز آمده است؛ مانند نسبت دادن فرار به او در سورهٔ صافات و نیز خشمگین رفتن او و این گمانش که خدا هرگز بر او تنگ نخواهد گرفت، چنان‌که در سورهٔ انبیاء آمده است. ادامه در متن کامل

پاسخ می‌دهم: میان این دو نسبت تفاوت است؛ زیرا کتاب‌های مقدس آنان، یعنی عهدین (تورات و انجیل)، از نسبت دادن گناهان—حتی گناهان کبیرهٔ هلاک‌کننده—به پیامبران (ع) ابایی ندارند؛ ازاین‌رو دلیلی ندارد که گناهانِ نسبت‌داده‌شده به او را چنان توجیه کنند که از عنوان گناه بیرون رود. ادامه در متن کامل

۳. ستایش خدای متعال از او:

تفسیر آیه‌های ۱۳۹ تا ۱۴۸ با هم

خدای پاک و منزه او را ستوده است به اینکه از مؤمنان است (انبیاء: ۸۸) و اینکه او را برگزید—و دانستی که برگزیدن بنده از سوی خدا به معنای خالص‌گرداندن او برای ذات خویش است—و اینکه او را از شایستگان قرار داد (قلم: ۵۰). ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۳۹ تا ۱۴۸ با هم

و در بحارالانوار به نقل از بصائرالدرجات با سندش از حَبّه عُرَنی آمده است که گفت: امیرالمؤمنین (ع) فرمود: ادامه در متن کامل

«إن الله عرض ولايتي علي أهل السماوات و علي أهل الأرض-أقر بها من أقر و أنكرها من أنكر-أنكرها يونس فحبسه الله في بطن الحوت حتي أقر بها» (همانا خداوند ولایت مرا بر اهل آسمان‌ها و بر اهل زمین عرضه کرد؛ هر که خواست به آن اقرار کرد و هر که خواست آن را انکار نمود؛ یونس آن را انکار کرد، پس خداوند او را در شکم ماهی به بند کشید… ادامه در متن کامل

می‌گویم: در همین معنا روایات دیگری نیز آمده است. و مقصود، ولایتِ کلیِ الهی است که آن حضرت (ع) نخستین کسی از این امت است که درِ آن را گشود؛ و آن عبارت است از اینکه خداوندِ متعال در تدبیر کار بنده جایگزین او می‌شود (تدبیر امر او را خود بر عهده می‌گیرد)، به گونه‌ای که بنده جز به او رو نمی‌کند و جز آنچه او خواسته است نمی‌خواهد؛ و این با پیمودن راه بندگی به دست می‌آید که بنده را بدان‌جا می‌رساند که خداوند او را خالص برای خود می‌گرداند، تا جایی که هیچ‌کس دیگری در او با خدا شریک نمی‌شود. ادامه در متن کامل

و ظاهر کاری که یونس (ع) انجام داد به گونه‌ای بود که خدای متعال آن را نمی‌پسندید، از این رو درخور انتساب به خواست و ارادهٔ او نبود؛ پس خداوند او را به آنچه گرفتارش کرد مبتلا ساخت تا به ستمِ خود در حق خویش اعتراف کند و بداند که خدای متعال از ارادهٔ چنین چیزی پاک و منزه است. ادامه در متن کامل

و این مطلب را تأیید می‌کند ادامه در متن کامل

روایتی که در علل‌الشرائع با سندش از ابوبصیر آمده است که گفت: به امام صادق (ع) عرض کردم: ادامه در متن کامل

«لأي عله صرف الله العذاب عن قوم يونس-و قد أظلهم و لم يفعل ذلك بغيرهم من الأمم؟ فقال:لأنه كان في علم الله أنه سيصرفه عنهم لتوبتهم-و إنما ترك إخبار يونس بذلك- لأنه أراد أن يفرغه لعبادته في بطن الحوت-فيستوجب بذلك ثوابه و كرامته» (به چه علتی خداوند عذاب را از قوم یونس برگرداند—در حالی که بر سرشان سایه افکنده بود—اما… ادامه در متن کامل