تفسیر آیهٔ ۲۱ سورهٔ روم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مِنْ آيٰاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهٰا » (و از نشانه‌های او این است که از خودتان همسرانی برای شما آفرید تا در کنارشان آرام گیرید) تا پایان آیه. راغب می‌گوید: «به هر یک از دو جفتِ نر و ماده از جانورانی که جفت دارند، «زوج» گفته می‌شود، و به هر دو همراه و قرین در میان آن‌ها و در غیر آن‌ها نیز «زوج» می‌گویند. خدای متعال می‌فرماید: « فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثيٰ » (و از آن، دو صنفِ نر و ماده قرار داد)؛ و می‌فرماید: « وَ زَوْجُكَ الْجَنَّهَ » (و همسرت در بهشت [مسکن گزینید])؛ و واژهٔ «زوجه» لغتی نامرغوب (غیرفصیح) است که جمع آن «زوجات» می‌آید—تا آنجا که می‌گوید—و جمعِ زوج، «أزواج» است». [پایان سخن راغب].

پس این فرمودهٔ او: « أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهٰا »؛ یعنی برای شما—یا برای فایده‌رساندن به شما—از جنس خودتان همسرانی آفرید. دلیل آن است که هر یک از مرد و زن به دستگاه تناسلی مجهز شده است، آن‌هم به گونه‌ای که کارکردش تنها با همراهیِ دیگری کامل می‌گردد، و از پیوند هر دو امرِ زاد و ولد و بقای نسل انجام می‌پذیرد. بنابراین هر یک از آن دو در ذاتِ خود ناقص و نیازمند دیگری است، و از مجموع آن دو، واحدی کامل پدید می‌آید که توانایی فرزندآوری و تداوم نسل را دارد. به سبب همین کاستی و نیاز است که هر یک از آن دو به سوی دیگری گرایش و حرکت می‌یابد، تا هنگامی که به او پیوندد، در کنارش آرام گیرد؛ زیرا هر ناقصی مشتاق کمال خویش است و هر نیازمندی به سوی آنچه نیازش را برطرف سازد متمایل است؛ و این همان میل و کشش غریزی (شَبَق) است که در نهاد هر یک از این دو جفت به ودیعت نهاده شده است.

و این فرمودهٔ او: « وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً » (و میانتان مودّت و رحمت قرار داد)؛ «مودّت» گویی همان محبتی است که اثر آن در مقام عمل آشکار می‌شود؛ بنابراین نسبتِ مودّت به محبت، مانند نسبتِ خضوع (که اثرش در مقام عمل آشکار می‌گردد) به خشوع است (که نوعی تأثر درونی و قلبی از مشاهدهٔ عظمت و کبریاست).

و «رحمت» نوعی تأثر درونی و روحی از دیدن محرومیتِ فرد نیازمند از کمال و نیاز او به برطرف شدن کاستی‌اش است، به گونه‌ای که رحم‌کننده را وامی‌دارد تا او را از آن محرومیت نجات بخشد و کمبودش را برطرف سازد.

و از بزرگ‌ترین و ارزنده‌ترین جلوه‌گاه‌های مودّت و رحمت، کانون خانواده است؛ چرا که زن و شوهر با مودّت و محبت در کنار هم زندگی می‌کنند، و هر دو با هم—به‌ویژه زن—به کودکان خردسالِ خود مهربانی و دلسوزی نشان می‌دهند، زیرا ناتوانی و عجزِ آنان را از انجام کارهای لازم برای برآوردن نیازهای حیاتی می‌بینند؛ از این رو به وظیفهٔ خویش در نگهداری، مراقبت، تغذیه، پوشاک، پناه‌دادن و تربیتِ آنان برمی‌خیزند؛ و اگر این رحمت نبود، نسل انسان قطع می‌شد و نوعِ بشر هرگز زنده نمی‌ماند.

نظیر این دوستی و رحمت در جامعهٔ بزرگ شهری نیز میان افراد جامعه آشکار است؛ به‌گونه‌ای که هر یک از آنان به واسطهٔ مودت با دیگری انس می‌گیرد و بر بینوایان، ناتوانان و ضعیفانی که توان انجام تکالیف و کارهای ضروری زندگی را ندارند، ترحم می‌ورزد.

و مراد از مودت و رحمت در آیه، بر پایهٔ آنچه تناسبِ سیاق کلام اقتضا می‌کند همان دو امر نخست (میان همسران و نسبت به فرزندان) است، یا بر اساس آنچه اطلاقِ آیه می‌فهماند، هر دو امرِ بعدی (در جامعهٔ بزرگ انسانی) است.

و این سخن او که: « لَآيٰاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ » (بی‌گمان در این برای گروهی که می‌اندیشند نشانه‌هایی است)، از آن روست که اگر آنان در پایه‌های آفرینش که انسان را به تشکیل جامعه برمی‌انگیزد بیندیشند — یعنی زن و مرد بودن که انگیزه‌بخش پیوند خانوادگی است، و دوستی و مهربانی که سبب برپایی جامعهٔ مدنی است — و سپس به ثمرات این اجتماع بنگرند که همانا بقای نسل و به کمال رسیدن انسان در زندگی دنیا و آخرت است، به شگفتی‌هایی از نشانه‌های الهی در تدبیر کار این نوع انسان پی می‌برند که عقل‌هایشان را خیره و خِرَد‌هایشان را مبهوت می‌سازد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۰ تا ۲۵ با هم

نشانه‌های یادشده با این چیدمان آمده‌اند: از آغاز آفرینش و پیدایش انسان شروع شده، سپس به دسته‌بندی آنان به دو صنفِ نر و ماده پرداخته، آنگاه به پیوندِ هستی انسان با آسمان و زمین و گوناگونی زبان‌ها و رنگ‌هایشان اشاره کرده است، سپس تلاش در طلب روزی و آرامشِ خواب، آنگاه نشان‌دادن آذرخش و فروفرستادن باران‌ها را یادآور شده تا در نهایت به برپاییِ آسمان و زمین تا سرآمدی معین (اجل مسمی) می‌رسد تا آنچه از مدت زندگی برای این نوع انسانی مقدر شده کامل گردد و در پیِ آن رستاخیز رخ دهد؛ این بخشی از نکته‌هایی است که در ترتیب ذکر این آیات وجود دارد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۱ تا ۲۴ با هم

پایان‌بندی‌های آیات (فواصل) یعنی عبارت‌های « يَتَفَكَّرُونَ » (می‌اندیشند)، « لِلْعٰالِمِينَ » (برای دانایان)، « يَسْمَعُونَ » (می‌شنوند) و « يَعْقِلُونَ » (خرد می‌ورزند) نیز بر همین ترتیب چیده شده‌اند؛ زیرا انسان ابتدا تفکر می‌کند و دانا می‌شود، سپس هنگامی که چیزی از حقایق را می‌شنود آن را فرامی‌گیرد و آنگاه با خرد درمی‌یابد؛ و خدا داناتر است. ادامه در متن کامل