تفسیر آیهٔ ۹۱ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

و یا کافری است که بر کفر و سرکشی خود، بدون هیچ‌گونه توبه‌ای، می‌میرد؛ پس خداوند در آخرت نیز او را هدایت نمی‌کند که وارد بهشتش سازد، چرا که به سوی پروردگارش بازنگشته است، و نه جایگزینی برای آن هست تا با فدیه (با دادنِ عوض یا بها) خود را برهاند، و نه شفاعت‌کننده‌ای هست و نه یاوری تا برایش شفاعت کند یا یاری‌اش رساند.

و نیز آشکار می‌شود که مقصود از سخن خدا: «وَ مَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ» (و برای آنان هیچ یاوری نیست)، نفی بهره‌مندیِ آنان از شفاعت‌کنندگانی است که همان یاوران در روز قیامت‌اند؛ زیرا آوردنِ این تعبیر به صیغهٔ جمع، نشان‌دهندهٔ وجود یاورانی در روز قیامت است؛ همان‌طور که نظیر آن در استدلال بر شفاعت با سخن خدای متعال: «فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ» (...پس ما هیچ شفاعت‌کننده‌ای نداریم؛ شعراء: ۱۰۰) در مبحث شفاعت (ذیل آیهٔ ۴۸ از سورهٔ بقره) گذشت، پس به آن رجوع کن.

و آیهٔ دوم متضمن نفی فدیه و نفی یاوران است، از آن رو که این دو به منزلهٔ بَدَل (جایگزین) هستند، و بدل تنها در برابر چیزی می‌آید که از دستِ انسان رفته باشد؛ در حالی که توبه در دنیا از دست آنان رفته است و هیچ بدلی هم برای آن نیست که در آخرت جایگزینش گردد.

از اینجا روشن می‌شود که سخن خدا: «وَ مَاتُوا وَ هُمْ كُفَّارٌ» (و در حالی که کافر بودند مردند)، به معنای «و فرصت توبه از دستشان رفت» است؛ بنابراین، این بیان که ظاهر در انحصار دارد، با آنچه خدای متعال در این سخن خود بیان فرموده نقض نمی‌شود که: «وَ لَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ...» (و توبه برای کسانی نیست که مرتکب می‌شوند...). «السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَ لَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَ هُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً» (نساء: ۱۸؛ ...کارهای بد را، تا آن‌گاه که مرگ یکی از آنان فرا رسد، گوید: هم‌اکنون توبه کردم، و نه برای کسانی که در حال کفر می‌میرند؛ برای اینان عذابی دردناک آماده کرده‌ایم)؛ زیرا مراد از فرا رسیدن مرگ، آشکار شدن نشانه‌های آخرت و گسستن از دنیاست، و در این هنگام توبه از دست می‌رود.

واژهٔ «مِلْء» در سخن خدا: «مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً» (هم‌اندازهٔ پریِ زمین از طلا)، به معنای مقداری از چیزی است که ظرف در خود می‌گنجاند؛ از این رو زمین ظرفی فرض شده که طلا آن را پر می‌کند. پس این جمله از قبیل استعارهٔ تخییلیه (تصویرسازی ذهنی برای تشبیه) و استعاره به کنایه است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۹۰ و ۹۱ با هم

خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً» (بی‌گمان کسانی که پس از ایمانشان کافر شدند، سپس بر کفر خود افزودند...) تا پایان این دو آیه (آل‌عمران: ۹۰-۹۱)، علّت برای مطلبی است که نخست در این سخن خود بیان فرمود: «كَيْفَ يَهْدِي اللّٰهُ قَوْماً كَفَرُوا...» (چگونه خدا گروهی را هدایت کند که کافر شدند...). و این از قبیل علّت‌آوری با تطبیق یک قاعدهٔ کلی و عام بر فرد خاص است؛ بدین معنا که هر کس پس از آشکار شدن حق و تمام شدن حجت بر او کافر شود و پس از آن توبه‌ای اصلاح‌کننده نکند، تنها یکی از این دو نفر است: یا کافری است که کفر می‌ورزد و سپس بر کفر خود می‌افزاید و در نتیجه طغیان می‌کند و دیگر راهی به صلاح و شایستگی ندارد؛ پس خداوند چنین کسی را هدایت نمی‌کند و توبه‌اش را نمی‌پذیرد، چرا که او در حقیقت بازنمی‌گردد، بلکه در گمراهی فرو رفته است و هیچ امیدی به هدایتش نیست.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۹۰ و ۹۱ با هم

و از آن جمله روایتی است که در مجمع‌البیان دربارهٔ کلامی آمده است که خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمٰانِهِمْ ثُمَّ ازْدٰادُوا...» (بی‌تردید کسانی که پس از ایمانشان کافر شدند سپس بر کفر افزودند...) [آل‌عمران: ۹۰]؛ مبنی بر اینکه این آیه دربارهٔ یازده تن از یاران حارث بن سُوَید نازل شد؛ هنگامی که حارث بازگشت، گفتند: تا هر زمان که به نظرمان برسد در مکه بر کفر باقی می‌مانیم، و هرگاه ارادهٔ بازگشت کردیم بازمی‌گردیم و دربارهٔ ما نیز همان نازل می‌شود که دربارهٔ حارث نازل شد. پس هنگامی که پیامبر خدا (ص) مکه را فتح فرمود، هر کس از آنان که اسلام آورد، توبه‌اش پذیرفته شد؛ و دربارهٔ کسانی از ایشان که در حال کفر مردند این آیه نازل شد: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ مٰاتُوا وَ هُمْ كُفّٰارٌ...» (مسلماً کسانی که کافر شدند و در حال کفر مردند...) [آل‌عمران: ۹۱]؛ [طبرسی] این روایت را به برخی از مفسران نسبت داده است.